قد يرى الإنسان في منامه سلحفاة تتبدل هيئتها شيئاً فشيئاً حتى تصير إنساناً يقف أمامه أو يمشي بجواره، في مشهد غريب يجمع بين الدهشة والفضول. وهي من الصور الخيالية التي تتكرر في الأحلام، ويتساءل صاحبها عن معناها. ونقدم بأن التفسير رمزي عام فقط، ولا يعني أن شخصاً بعينه سيظهر في حياة الرائي ولا أن حدثاً سيقع. وما نذكره صور رمزية لصفات، لا تنطبق على أحد، ولا يقصد بها تحقير أي إنسان.
والسلحفاة عند المتأخرين رمز للصبر والتأني والحماية وطول العمر والحكمة التي تأتي مع الزمن. وتحولها إلى إنسان قد يُقرأ رمزياً على أن هذه الصفات تنتقل من حيز الرمز إلى حيز الواقع، كأن الأناة التي كانت فكرة صارت خلقاً يتجسد في الحياة. وقد يعبر عن أمر بطيء كان يبدو جامداً فإذا به يأخذ صورة أوضح وأقرب. وهو في الجملة صورة تحول وتجسد تدل على النضج المتدرج.
نُسب إلى ابن سيرين في باب التحول والتبدل في المنام أن تغير الصورة قد يدل على تغير الحال من حال إلى حال، وهي قاعدة عامة لا يُجزم بدقة نسبتها. وذهب النابلسي في بعض ما نُقل عنه إلى أن ظهور الحيوان بهيئة إنسان قد يُحمل على صفات ذلك الحيوان لا على ذاته. ونقول بصراحة إن السلحفاة أقل حضوراً في أقدم كتب التعبير من الحيوانات الكبيرة، ولذلك فأكثر هذه القراءات قياس واجتهاد من المتأخرين. وقد اختلفوا في ذلك، ولا يصح توجيه شيء منها إلى شخص بعينه أو فئة بعينها.
ويتغير المعنى بتغير هيئة الإنسان الذي ظهر. فإن كان كبيراً في السن وقوراً فقد يرمز إلى حكمة تأتي مع الأيام، وإن كان طفلاً فقد يرمز إلى بدايات جديدة تحتاج إلى رعاية. وإن كان وجهه هادئاً مبتسماً فذلك يوحي بسكينة، وإن كان غامضاً فقد يدل على أن المعنى لم يتضح بعد. وكلام هذا الإنسان إن تكلم وما يشعر به الرائي نحوه يضيء المعنى أكثر من أي تفصيل آخر.
وللفتاة غير المتزوجة قد تدل الصورة على نضج في شخصيتها يتجسد بالتدريج، أو على تحول فكرة بطيئة إلى واقع. وقد تُقرأ كذلك على أنها تتعلم من تجربتها صفات الأناة والحذر. ولا يفهم منها أن ثمة شخصاً سيظهر لها، فهي رموز عامة لا تشير إلى أحد.
وللمرأة المتزوجة قد تدل على تحول في تفكيرها نحو مزيد من الصبر مع أسرتها. وللرجل قد تدل على اكتساب صفة الحكمة والتروي مع الخبرة، وللتاجر قد ترمز إلى مشروع بطيء يتحول إلى كيان واضح. وهذه كلها قراءات ظنية لا تعني توقعاً محدداً.
ومن التفاصيل الدقيقة هل كان التحول سريعاً أم بطيئاً، فالتحول البطيء أنسب لرمز السلحفاة ويدل على نضج تدريجي. وهل بقي في الإنسان شيء من الدرع أو من ملامح السلحفاة، فذلك يدل على بقاء الصفة. وهل شعر الرائي بالخوف أم بالألفة عند التحول، فالألفة تدل على تقبل التغيير. وهل تحدث الإنسان معه أم مضى في صمت.
ومن الجانب النفسي قد تعبر الرؤيا عن رغبة في أن تتحول صفات الصبر والهدوء من أمنية إلى سلوك. فالإنسان قد يعرف قيمة الأناة لكنه يعجز أحياناً عن ممارستها، والحلم يجسدها كأنها تقول: هذا ما يمكن أن تكونه. ويصلح أن يتخذ الرائي من ذلك دافعاً لتعويد نفسه على الهدوء في تعامله، بخطوات صغيرة يومية. والتغيير الحقيقي يأتي بالتدرج.
ويحسن التذكير بأن الصور التي تتبدل فيها هيئات الكائنات هي من أكثر الأحلام اتصافاً بالخيال، ومن طبيعة الحلم أن يجمع ما لا يجتمع في اليقظة. فلا ينبغي أن نحمّله فوق ما يحتمل، ولا أن نبني عليه توقعات عن أشخاص من حولنا. وإذا شعر الرائي بالاضطراب فليهدئ نفسه بالذكر والصلاة.
ويحسن أن ننظر إلى هذه الصورة كما ينظر إلى القصص الرمزية التي تُروى لتقريب المعاني، فالتحول فيها وسيلة للتعبير عن فكرة لا عن واقع. فالسلحفاة التي تصير إنساناً قد تكون عنواناً لفكرة أن الصبر يصنع الإنسان وأن الإنسان يصنع الصبر في نفسه. وهذا معنى جميل لا يرتبط بأي شخص ولا بأي جماعة، بل هو خاص بالرائي وما يفكر فيه من نفسه. وهو تأمل ظني يحتمل غيره.
ومن زاوية أخرى فإن بعض الرائين يشعرون في المنام بأن الشخص الذي تحول عن السلحفاة يشبه شخصاً يعرفونه، ولا يصح أن يُستنتج من ذلك شيء عن ذلك الشخص ولا أن يُحكم عليه. فالشبه في الأحلام يتولد من ارتباطات الذاكرة لا من حقائق. والأولى أن يرد الإنسان خواطره إلى نفسه وأن يحسن الظن بالناس، وأن يترك التفسير الذي يوجه إلى معين فهو من أخطاء الاجتهاد.
وفي الختام فإن ما ذُكر اجتهاد بشري ظني يحتمل الخطأ والصواب، ولا يصح أن يُبنى عليه قرار حقيقي في علاقة أو عمل أو مال أو سفر. والأولى أن يقابل الرائي ما يراه بالدعاء وحسن الظن بالله وسؤاله الخير. فالغيب مما اختص الله بعلمه، وما نقوله لا يتعدى التأمل في الرموز. والله أعلم.