يرى بعض الناس في منامهم أنهم يتوضؤون ثم ترتسم على وجوههم ابتسامة، أو يبتسم لهم من حولهم بعد الوضوء. وهذا التسلسل في الحلم يُقرأ رمزيًا بوصفه انتقالًا من الصفاء إلى الانشراح، أو من التهيؤ إلى الرضا. والقراءة اجتهاد في فهم الرموز، وليست إخبارًا بأمر ولا بيانًا لعبادة، ولا تدل على أن الرائي فعل شيئًا في الحقيقة. وللرائي أن يأخذ منها ما يلائم حاله، وأن يبقى مطمئنًا لا يتكلف.
الوضوء في الرمز نقاء وتهيؤ وانتعاش، والابتسامة في الرمز انشراح ورضا وقرب من الناس. واجتماعهما بترتيب الوضوء ثم الابتسامة قد يعبّر عن حال نفس تشعر بالخفة بعد صفاء، أو عن رغبة في أن يعقب الصفاء فرح هادئ. وقد يدل على ارتياح داخلي في مرحلة من حياة الرائي، أو على شوق إلى هذا الارتياح. ويحتمل أن يكون صورة عابرة لطيفة من صور المزاج الجيد. والمعنى مفتوح، ولا يُحصر في وجه واحد.
ومما يحسن ذكره أن الابتسام من الأخلاق الجميلة التي تحبها النفوس، وأن للوجه الباشّ أثره في القلوب. وقد ورد في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ قال: الطهور شطر الإيمان (رواه مسلم). ويُذكر الحديث هنا للتأمل في قيمة النقاء عمومًا، ولا يُراد به أن يكون تفسيرًا للابتسامة في الحلم ولا دليلًا على حال الرائي ولا على رضا أحد عنه. فالربط عام وهادئ، ومقصوده تذكير بجمال الصفاء وطيب الخلق، ولا يتجاوز ذلك.
ذكر بعض المعبّرين في بعض ما يُروى في كتب التعبير أن الضحك والبشاشة في المنام تُحملان بحسب هيئتهما وما يرافقهما، فالهادئ منهما غير الصاخب أقرب إلى المعاني الحسنة، ولا يُجزم بثبوت كل ما يُذكر في هذا الباب. وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى أن الطهارة تُقرأ تهيؤًا واستعدادًا، وأن ما يعقبها من حال يوجّه المعنى. وتتعدد الأقوال وتختلف، فلا تُتخذ قاعدة ثابتة. وللرائي أن يستأنس بما يوافق شعوره ويدع ما سواه.
وللسياق أثر في فهم هذا الحلم. فإن كان الرائي في أيام يشعر فيها بالامتنان أو الرضا فقد يكون المشهد صدى لهذا الإحساس. وإن كان قد خرج من ضيق فقد يعبّر الحلم عن حاجة النفس إلى فرح هادئ. وإن كان في حال عادية فقد يكون صورة عابرة بلا دلالة. وليس في شيء من هذا ربط بحدث قادم ولا وعد بفرح مرتقب، وإنما هي قراءة لما قد تحمله النفس في يومها.
وتتنوع القراءة بحسب الرائي. فمن كان بشوشًا بطبعه قد يرى في المشهد انعكاسًا لشخصيته، ومن كان يمر بأيام ثقيلة قد يراه رغبة في خفة القلب، ومن كان محاطًا بأحبة قد يراه صورة لألفتهم. أما من كان لا يتأثر كثيرًا بمثل هذه المشاهد فقد يكون الحلم عنده لطيفًا فحسب. ولا يلزم أن يُحمل كل منام على معنى كبير، فالابتسامة في الحلم قد تكون أجمل ما فيه ولا شيء بعدها.
وتفاصيل الحلم توضح اتجاه المعنى. فإن كانت الابتسامة من الرائي نفسه فهي أقرب إلى الرضا الداخلي، وإن كانت من شخص آخر فهي أقرب إلى الحاجة إلى القبول والألفة. وإن كان الوجه الباسم لشخص مألوف فقد يدل على أنس بصحبته، وإن كان لغريب فقد يدل على انفتاح على الناس. وإن كانت الابتسامة هادئة فهي أقرب إلى الطمأنينة، وإن كانت ضحكًا عاليًا فهي أقرب إلى الفرح الصاخب. ولا تُجعل هذه الاحتمالات قواعد، فهي إضاءات خفيفة على الصورة.
ومن الناحية العملية والنفسية، قد ينفع الرائي أن يلتفت إلى ما يبعث في نفسه البهجة الهادئة في يومه، كجلسة طيبة أو كلمة جميلة أو عمل صغير يحبه. وهذا تأمل عام وليس نصيحة طبية أو نفسية. وإذا كان الشعور بالحزن أو الضيق مستمرًا ويؤثر في حياته فإنه يستحق أن يُعرض على مختص أو على أحد الأهل الموثوقين، فهذا من حسن العناية بالنفس، وليس نقصًا فيها. والفرح الهادئ يبدأ غالبًا من التفاتة صغيرة.
ومن اللطيف أن يتذكر الرائي أن الابتسامة في الحلم قد تكون من أجمل ما يتركه المنام في الصدر، وأن الأنس الذي تتركه يحسن أن يُترك على بساطته. وقد يكون في المشهد دعوة رقيقة إلى أن يبتسم الإنسان لنفسه ولمن حوله بعد كل صفاء. وهذا فهم نفسي عام وليس قطعًا بشيء. وإذا بقي الأثر لطيفًا فليأنس به الرائي، وإذا زال سريعًا فهو أمر طبيعي لا يحتاج إلى متابعة.
وبعد ذلك كله فهذا اجتهاد بشري ظني يحتمل الصواب والخطأ، ولا يقطع بحال الرائي ولا بما تأتي به الأيام. والأولى أن يحسن الظن بالله وأن يدعوه بالانشراح وسكينة القلب. ويترك الغيب لعلّام الغيوب. والغيب لا يعلمه إلا الله.