من صور الهروب في المنام أن يشعر الرائي بأن مخرجًا أو طريقًا للابتعاد ينتظره، كأن يجد بابًا مفتوحًا أو سبيلًا معدًّا أو يحس بأن الهروب جاهز له متى شاء. وهذه الصورة تختلف دلالتها بتغير حال الرائي وما يمر به. والرؤيا رمز لا يُقرأ بظاهره، وما يُذكر هنا فهم عام يحتمل الصواب والخطأ. ولا يُراد بها أن تُفهم رسالة غيبية أو خبرًا عن واقع، فهذا لا يُعرف من الأحلام. وإنما هي قراءة هادئة تفيد في التأمل. والأحلام في الغالب تصنعها النفس من مشاعرها وتوقعاتها.
الهروب الذي ينتظر الرائي يشير غالبًا إلى شعور داخلي بوجود مخرج جاهز يلجأ إليه عند اشتداد الضغط. وقد يدل على أن الذهن يعدّ لنفسه خيارات للابتعاد عن موقف أو مسؤولية تثقل الصدر. وقد يكون صدى لحاجة إلى الاطمئنان بأن للنفس مأمنًا تأوي إليه. ولا يصح الجزم بمعنى واحد، فالرمز يتسع لأكثر من تأويل. والأقرب أن يُفهم كشعور داخلي لا كخبر عن واقع. وفي هذا ما يخفف أثره.
نُسب إلى ابن سيرين في أصول التعبير أن الرؤيا تُحمل على حال صاحبها وما يغلب على نفسه. وتُنقل عنه إشارات إلى أن الشعور المصاحب للرؤيا جزء من معناها، وأن الرمز الواحد يتبدل بتبدل الرائي. ولذلك لا يصح أن تُعطى صورة المخرج المنتظر تفسيرًا جاهزًا لكل رائٍ. ويُفهم من هذا المنهج أن هذه الصورة تُقرأ بحسب ما يثيره المخرج في نفس الرائي من طمأنينة أو تردد. ويبقى الإنصاف أن يُترك الباب مفتوحًا لأكثر من احتمال. وفي هذا رفق بالرائي وسعة.
وذهب النابلسي في بعض ما نُقل عنه إلى أن للرؤيا صلة بما يشغل الخاطر في اليقظة وما يتكرر عليه من أمور. ومن هنا يمكن أن يُفهم انتظار الهروب بوصفه صدى لتفكير في الخيارات المتاحة. غير أن أهل التعبير مختلفون في التفاصيل، ولكل منهم وجهته. فلا يصح أن يُرفع قول واحد على غيره بلا مرجح. والأسلم أن تؤخذ المعاني العامة التي تتقارب فيها الأقوال. وأن يُترك ما سواها لما يطمئن إليه الرائي.
للسياق أثر في معنى الرؤيا. فالمخرج الذي ينتظر في مكان مألوف يختلف عن المخرج الذي ينتظر في مكان غريب. ويختلف الانتظار الذي يصحبه ارتياح عن الذي يصحبه ترقب. وحال الرائي عند الاستيقاظ دليل مفيد، فمن قام مطمئنًا ليس كمن قام قلقًا. ويفيد أن يتذكر ما شغله في الأيام السابقة من قرارات أو ضغوط. ولا حاجة إلى البحث عن معنى لكل تفصيل على حدة. وبذلك يقترب الفهم من واقعه.
قد يُفهم الهروب المنتظر على أن الرائي يشعر بأن له مأمنًا يرجع إليه، أو أن لديه خيارات لم يستخدمها بعد. وقد يعبّر عن رغبة في أن يجد مخرجًا مريحًا من أمر ثقيل. وقد يعبّر كذلك عن تردد بين البقاء والابتعاد دون أن يُحسم الأمر بعد. وقد يكون دعوة إلى أن يفكر الرائي في خياراته بهدوء قبل أن يضيق صدره. وليس في ذلك ما يخبر عن مخرج حقيقي ينتظره، فالحلم انعكاس لما في النفس. والانتظار هنا شعور لا حدث.
وقد تتصل الرؤيا بأيام كثرت فيها الاحتمالات والخيارات فصار الذهن يرسم لنفسه طرق الخروج. وقد تعبّر عن رغبة في الاطمئنان بأن الأمور لا تُغلق في وجه الإنسان. وقد تُفهم أيضًا على أنها صدى لتفكير طويل في قرار مؤجل. وكل هذه احتمالات عامة لا يُقطع بواحد منها، والرائي أقدر على معرفة ما يناسب حاله. ويكفي أن يتعامل مع الحلم بلطف. وليس بين هذه المعاني تعارض.
لتفاصيل المنام أثر في المعنى. فإن كان المخرج بابًا مفتوحًا أو طريقًا واسعًا فهو أقرب إلى طلب الانفراج، وإن كان ضيقًا غامضًا فقد يشير إلى حيرة بين الخيارات. ووجود أشخاص مألوفين في الحلم يدل غالبًا على أثر العلاقات في شعور الرائي. وإن لم يتذكر التفاصيل فالمعنى العام كاف. وبعض الأحلام لا تحمل أكثر من أثر يوم مزدحم. فلا حاجة إلى تحميلها فوق ما تحتمل.
من الناحية العملية يفيد أن يكتب الرائي الخيارات المتاحة له بهدوء وأن يزن كل خيار بما يناسب ظروفه. ويفيد أن يستشير من يثق برأيه وأن يمنح نفسه وقتًا كافيًا قبل أي قرار. ويفيد كذلك أن ينام نومًا كافيًا لأن الذهن المرتاح أقدر على الاختيار. والحلم ليس نصيحة طبية ولا نفسية، وإذا اشتد القلق أو استمر طويلًا فالأنسب أن يتكلم مع مختص أو أحد الأهل. وفي المشورة خير كثير.
ما سبق اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، ولا يغني عن حسن الظن بالله. فالرؤيا صورة تمر بالنفس ثم تنقضي، ولا تُغير شيئًا بذاتها. ولا يُجعل الحلم علامة على غيب ولا خبرًا عن شيء. وخير ما يفعله الرائي أن يدعو الله بالسكينة وأن يمضي إلى يومه بقلب هادئ. والغيب لا يعلمه إلا الله، وما يقوله المفسرون محاولات لفهم الرموز. وفي الدعاء وحسن الظن باب واسع من الطمأنينة.