يتكرر في المنامات مشهد تجهيز المائدة، فيرى الرائي نفسه وهو يحضّر الصحون والأطباق ويضع الأدوات في أماكنها استعدادًا لجلوس الناس. هذا المشهد من المشاهد المألوفة التي تقترب من الحياة اليومية، ولذلك كثيرًا ما تختلط فيه بقايا النهار بالرموز. ومن المهم أن يُفهم من البداية أن الرؤيا رمزية، وأن تأويلها اجتهاد يختلف باختلاف حال صاحبها. وما يلي عرض لأقوال أهل التعبير ولأوجه الاحتمال، وليس تقريرًا لأمر مقطوع به.
المائدة في لغة الرموز ترتبط بالاجتماع والضيافة والمشاركة، وبالعناية بمن يعيشون مع الرائي أو يزورونه. وهي موضع يلتقي عنده الناس على شيء مشترك، فتظهر فيه الألفة أو الفتور بحسب الحال. ويُنظر فيها كذلك إلى الوفرة والقلة، لكن دون جزم، فقد تدل الصورة على معنى نفسي لا علاقة له بالمال. ولهذا لا يصح أن يُبنى على الحلم قرار مصيري، وإنما يُقرأ بوصفه إشارة تحتمل أكثر من وجه.
أما تجهيز المائدة بالذات فيُفهم عادة على أنه استعداد وتهيئة لاجتماع أو لعلاقة. فمن يضع الأطباق ويرتب الأدوات يظهر في الرؤيا بصورة من يهتم بغيره ويحرص على راحته. وقد يرمز ذلك إلى انشغال الرائي بأمر أسري أو اجتماعي يريد أن يخرج منه على وجه حسن. وقد يكون أيضًا انعكاسًا لانشغال حقيقي في اليقظة بدعوة قريبة أو زيارة منتظرة. وكلما كان التجهيز هادئًا ومنظمًا، مال التأويل إلى معاني الاستعداد المطمئن.
نُسب إلى ابن سيرين في أبواب الطعام والضيافة أن إعداد الطعام للناس قد يُقرأ على أنه سعي في جمع الشمل أو القيام بحق الأهل والأصحاب. وذُكر في كتب التعبير أن الذي يهيئ الموائد يظهر منه الكرم وحسن الاستقبال، وأن ذلك قد يكون تعبيرًا عن نية صالحة أكثر منه إخبارًا عن حدث محدد. ومع ذلك فإن نسبة الأقوال إلى أصحابها في هذا الباب تتفاوت في الثبوت، ولذلك تُذكر هنا على سبيل الحذر والاستئناس. والأولى أن تُفهم على أنها اجتهادات في الرمز، وليست نصوصًا ملزمة.
وذهب النابلسي في بعض ما نُقل عنه إلى أن الطعام المعدّ للناس يرتبط بالمعاملات والصلات، وأن ترتيبه قد يشير إلى تنظيم الرائي لأموره ومراعاته لمن حوله. وقال غيره من المعبّرين إن كثرة الأطباق قد تدل على سعة الاهتمام لا على سعة المال، وإن قلتها قد تدل على بساطة لا على نقص. وهذا الاختلاف بين المعبّرين طبيعي، لأن الرمز الواحد يحتمل وجوهًا متعددة. فلا ينبغي أن يؤخذ قول واحد على أنه فصل الخطاب، بل يُنظر في مجموع المشهد وحال الرائي.
ويؤثر السياق كثيرًا في الفهم، فتجهيز المائدة بسرور وهدوء يختلف عن تجهيزها بتعجل وقلق. إن كان الرائي مرتاحًا وهو يضع الأطباق، فالأقرب أن المشهد يعبّر عن رغبة في الألفة واستعداد للعطاء. وإن كان مضطربًا يخشى أن ينقصه شيء قبل وصول الضيوف، فقد يكون ذلك أثر حرص زائد أو ضغط من التزامات قريبة. وللمكان كذلك أثر، فالمائدة في بيت مألوف تختلف عن مائدة في مكان غير معروف. ويحسن بالرائي أن يسأل نفسه عن شعوره حين استيقظ، فهو من أصدق ما يهدي إلى المعنى.
وللتأويل وجوه بحسب حال الرائي. فالمرأة المتزوجة قد تقرأ فيه عناية بشؤون بيتها وأهلها واستعدادًا لمناسبة عائلية. والشاب أو الفتاة قد يعبّر المشهد عندهما عن رغبة في تكوين علاقات أو في الاستقرار، دون جزم بشيء. وصاحب العمل قد يرى فيه تهيئة لاجتماع أو ترتيبًا لشراكة، والطالب قد يعبّر عنده عن تهيئة أموره قبل مرحلة جديدة. وكل ذلك احتمالات تُعرض ولا تُفرض على أحد.
وتفاصيل المشهد تضيف معاني دقيقة. فالأواني النظيفة المرتبة قد تدل على صفاء النية وحسن الترتيب، والأواني المتنوعة قد تشير إلى تنوع من يهتم بهم الرائي. وإن كان الطعام الموضوع بسيطًا ومتواضعًا، فقد يعبّر عن معنى القناعة، وإن كان وفيرًا فقد يعبّر عن رغبة في إكرام الناس. ووجود من يساعد الرائي في التجهيز قد يرمز إلى تعاون في الواقع، وانفراده بالعمل قد يرمز إلى شعوره بأنه يحمل المسؤولية وحده. ويبقى كل ذلك من باب الاحتمال لا اليقين.
ومن الزاوية النفسية والعملية، فإن هذا الحلم كثيرًا ما يأتي بعد انشغال بدعوة أو مناسبة أو ضغط في ترتيب الأمور. ويمكن أن يكون دعوة هادئة إلى تنظيم الوقت وتوزيع المهام بين أفراد الأسرة بدل حمل كل شيء على كاهل واحد. ومن المفيد أن يكتب الرائي ما يشغله فعلًا من التزامات ليرى هل لها صلة بالمشهد. وليس الحلم نصيحة طبية أو غذائية، ولا ينبغي أن يغيّر به أحد نظامه الغذائي أو علاجه. وإنما هو صورة ذهنية قد تفتح بابًا للتأمل في العلاقات والأولويات.
وفي الختام، فإن ما سبق اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، ولا يقطع بما سيكون. ويحسن بالرائي أن يحسن الظن بالله، وأن يدعو بالخير والتوفيق في كل ما يعتزم عليه. والغيب لا يعلمه إلا الله وحده، وما الرؤيا إلا صورة تحتمل التأويل. فليأخذ الرائي منها ما يعينه على الخير والتواصل مع أهله، وليترك ما سوى ذلك. ويكفيه أن يتوكل على الله ويمضي في أمره مطمئنًا.