قد يرى الإنسان في منامه أنه يقدّم الطعام على المائدة، فيحمل الأطباق ويضعها أمام الحاضرين ويمدّ لهم ما يحتاجون. وهو مشهد يوحي بالخدمة والعناية، وقد يصحبه إحساس بالرضا أو بالتعب بحسب الحال. والرؤيا رمزية في أصلها، وتأويلها اجتهاد يختلف باختلاف الرائي وظروفه. وفيما يلي عرض لأقوال أهل التعبير ولوجوه الاحتمال بأسلوب هادئ دون جزم.
ترمز المائدة إلى الاجتماع والضيافة والمشاركة والألفة، وإلى العناية بالأهل والضيوف. وهي موضع يظهر فيه من يعطي ومن يأخذ، ومن يخدم ومن يُخدم، فتتجلى فيه طبيعة العلاقات. ويُنظر فيها كذلك إلى الوفرة والقلة، غير أن ذلك لا يُجزم به، فالمعنى في الغالب معنوي. وعلى هذا فإن تقديم الطعام يُقرأ في الجملة على أنه صورة للبذل والعناية بمن حول الرائي. وكلما كان التقديم مرتبًا وهادئًا، مال الفهم إلى معاني الإكرام وحسن التدبير.
ويُفهم تقديم الطعام على المائدة عادة على أنه قيام بحق الآخرين وعناية بأمرهم. فمن يقدّم الطعام يظهر بصورة من يتحمل مسؤولية راحة غيره، ويرتاح إلى إكرامهم. وقد يرمز ذلك إلى دور الرائي في أسرته أو عمله، حيث يُنتظر منه أن يُعين ويخدم. وقد يعبّر عن كرم في طبعه، أو عن شعور بأنه يعطي أكثر مما يأخذ. وقد يكون كذلك أثرًا لمناسبة حقيقية قام فيها الرائي بالضيافة. ولا يخفى أن بعض الناس يخدمون في اليقظة طوال يومهم، فيصير المنام امتدادًا لما يعيشونه.
نُسب إلى ابن سيرين في أبواب الطعام والضيافة أن من يطعم الناس قد يُعبَّر عنه بحسن الصلة والإكرام. وذُكر في بعض كتب التعبير أن تقديم الطعام للناس قد يشير إلى قيام الرائي بأمرهم أو قضاء حوائجهم على قدر ما يستطيع. وتحتاج هذه النسبة إلى حذر، فكتب التعبير تتفاوت في ثبوت ما تنسبه إلى أعلامها. فتُذكر هنا على وجه الاستئناس، وليست قاعدة ملزمة لكل صورة. ومن الإنصاف أن يُقال إن بعض هذه المعاني مأخوذ من عرف الناس في زمن المعبّرين، وقد تغيّر كثير من العادات منذ ذلك الزمن.
وذهب النابلسي في بعض ما نُقل عنه إلى أن الطعام يشير إلى المعاملات والصلات، وأن تقديمه قد يدل على إسداء معروف أو معاملة حسنة. وقال بعض المعبّرين إن العبرة بحال المخدومين، فإن كانوا قريبين دلّ على صلة، وإن كانوا غرباء دلّ على انفتاح. وخالفهم من جعل الاعتبار بشعور الرائي وهو يقدّم. وهذا التباين يدل على أن الرمز الواحد يتسع لأكثر من قراءة، وأن أي قول منفردًا لا يكفي.
ويؤثر السياق كثيرًا في الفهم. فتقديم الطعام بسرور وراحة يختلف عن تقديمه بإرهاق وتأفف. وإن كان الرائي يضع الأطباق بهدوء ويرى الحاضرين مرتاحين، فالأقرب أن المشهد يعبّر عن رضا في عطائه. وإن كان يركض بين الحاضرين ولا يكاد يلحق، فقد يعبّر عن ازدحام التزاماته أو شعوره بالمسؤولية الثقيلة. ويحسن بالرائي أن يستحضر الشعور الذي بقي معه عند الاستيقاظ.
وللتأويل وجوه بحسب الرائي. فربة البيت قد تجد في المشهد صدى لعنايتها المتواصلة بأسرتها، والأم قد يعبّر عندها عن رعايتها لأبنائها. والموظف قد يعبّر عنده عن خدمة عملائه أو زملائه، والشاب قد يعبّر عنده عن رغبة في إثبات كرمه. وكبير السن قد يرى فيه ذكرى أيام كان يخدم فيها أهله. وكل ذلك احتمالات تُعرض للتأمل ولا تُفرض على أحد.
وللتفاصيل أثر لا يُهمل. فإن كان الطعام الذي يقدّمه متنوعًا ومرتبًا، فقد يعبّر عن حسن تدبير، وإن كان بسيطًا فقد يعبّر عن قناعة وصدق نية. وإن امتنع بعض الحاضرين عن الأكل، فقد يعبّر عن حرج من حاجة لدى الآخرين دون أن يُتهم أحد. وإن شكره الجالسون، فقد يعبّر عن حاجة إلى التقدير، وإن لم يلتفتوا فقد يعبّر عن تعب لا يُقدَّر. ويبقى الأمر في باب التقدير لا اليقين.
ومن الناحية النفسية والعملية، قد يعبّر الحلم عن حاجة إلى توزيع الأدوار بين من يخدم ومن يُخدم في البيت. وقد يفيد الرائي أن يطلب العون ممن حوله، وأن يجعل لنفسه نصيبًا من الراحة كما يجعل للآخرين. فالعطاء المتوازن أبقى من العطاء المرهق. وليس الحلم نصيحة طبية أو غذائية، ولا ينبغي أن يغيّر به أحد نظام طعامه أو علاجه.
وفي الختام، فإن ما سبق اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، ولا يقطع بحال قادمة. ويحسن بالرائي أن يحسن الظن بالله، وأن يدعوه أن يبارك له في أهله ومعاشه وأن يعينه على الخير. والغيب لا يعلمه إلا الله وحده، وما الرؤيا إلا صورة رمزية تحتمل أكثر من تأويل. فليأخذ الرائي منها ما يزيده رفقًا بمن حوله ورفقًا بنفسه، وليمض في أموره مطمئنًا.