قد يرى النائم في حلمه صورة غامضة تتخذ شكل إنسان، فيستيقظ متسائلًا عن معنى هذا التشبه. والأقرب في القراءة الهادئة أن الشكل الإنساني في الحلم مجرد صورة ذهنية، يلبسها العقل لما لا يعرفه ليسهل عليه التعامل معه، فالذهن يألف الوجوه والهيئات البشرية أكثر من غيرها. وليس في هذه الرؤيا وصف لحقيقة أحد، ولا دلالة على أن شخصًا محددًا كان في المنام. وكل ما يأتي تأمل رمزي هادئ لا يقطع بشيء.
الشكل الإنساني هو أشهر القوالب التي يضع فيها الذهن مشاعره وأفكاره، فالإنسان يتصور القلق شخصًا ويتصور الخوف شخصًا ويتصور المجهول شخصًا. فإذا جاء الغموض في هيئة إنسان، فقد يكون العقل يحاول أن يضع وجهًا لشعور لم يجد له اسمًا، أو أن يجسد موقفًا اجتماعيًا غامضًا كعلاقة لم تتضح أو حديث لم يُفهم. وقد يعبّر ذلك أيضًا عن جانب غير معروف من شخصية الرائي نفسه، وهو ما يظهر أحيانًا في الأحلام بصورة آخر يشبه الرائي أو لا يشبهه.
وقال الله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (سورة التين، الآية 4). وفي الآية تذكير بتكريم الإنسان وبقيمة الخلق الذي أكرمه الله به، وبأن النفس البشرية في أصلها محل عناية. ولا تُنزَّل الآية على الحلم كأنها تفسيره، فالمشهد صورة ذهنية. لا ينبغي أن يتحول الاهتمام بتفسير الأحلام إلى انشغال دائم، فالإفراط في تتبع الرموز يرهق النفس، أما الاعتدال في النظر إليها فيجعلها مناسبة للتأمل الهادئ ثم الانصراف إلى ما ينفع في شؤون الحياة.
وفي كتب التعبير القديمة حديث عن الصور البشرية في الرؤى وعن اختلاف دلالتها بحسب الرائي، ومما ذكره بعض المعبّرين أن الرؤيا تُنظر في حال صاحبها قبل صورتها. وذهب بعض المعبّرين إلى مثل هذا الاعتبار. وتتباين الأقوال في التفاصيل، ولا يمكن الجزم بقول محدد منهم يخص هذه الصورة. فهو اجتهاد ظني، ولا ينبغي أن يُربط بشخص محدد من الأحياء ولا يُحمل على اتهام أحد.
ولسياق الحلم أثر في فهمه. فإن كان الرائي قد قابل في يومه أشخاصًا جددًا أو مرّ بمواقف اجتماعية محرجة، فقد يعيد الذهن تركيب وجوه من هذا اليوم في صورة غامضة. وإن كان قد شاهد فيلمًا فيه شخصيات مخيفة، فالأقرب أن الصورة منها. وإن كان يعيش قلقًا من علاقة أو لقاء مقبل، فقد يتجسد القلق في هيئة إنسان مبهم الملامح. وهذا كله من عمل الذاكرة والخيال، ولا يتضمن تعريفًا بأحد.
وتتفاوت المعاني بين الرائين. فالموظف الذي ينتظر لقاء مع مسؤول قد تتجسد في حلمه هيئة غامضة تمثل هذا اللقاء. والمقبل على الزواج أو الارتباط قد يعبّر الحلم عن ترقب مصحوب بتخوف طبيعي. والمنشغل بخلاف مع قريب قد يعبّر الحلم عن ثقل ذلك الخلاف. والأطفال تأثروا في الغالب بشخصيات الرسوم أو الحكايات. وكل هذه احتمالات لا يلزم منها اتهام لأحد من الخلق.
وفي التفاصيل ما يُتأمل. فإن كان الوجه غير واضح فهذا يدل على أن الذهن لم يحدد بعد ما يعبّر عنه، وهذه ظاهرة معروفة في الأحلام. وإن كانت الهيئة مألوفة فقد تستمد ملامحها من شخص يعرفه الرائي دون أن يكون هو المقصود حقيقة. وإن كانت الحركة بطيئة أو ساكنة فهي أقرب إلى فكرة ثابتة في الذهن. وإن تغيرت الهيئة أثناء الحلم من شكل إلى آخر، فهذا من طبيعة التركيب الحلمي الذي لا يلتزم بثبات الأشكال.
ومن الجانب النفسي، تكثر هذه الأحلام عند التوتر الاجتماعي أو الإرهاق أو الإفراط في مشاهدة المحتوى المخيف. ويفيد أن يقلل الإنسان من المحتوى الذي يثير الرهبة، وأن يهتم بنومه وراحته، وأن يتحدث مع من يثق به عمّا يقلقه. وهذا ليس نصيحة طبية أو نفسية. فإن تكررت الأحلام حتى أثّرت في نومه أو علاقاته أو عمله، فمن الحسن أن يعرضها على طبيب أو مختص، وأن يشاور أحد أهله.
ومما يطمئن أن الأحلام التي تتشكل فيها هيئات بشرية غامضة شائعة جدًا، ولا تدل على شيء عند من يراها. ولا ينبغي أن يشتبه الرائي بشخص من معارفه لأن ملامحه تشابهت مع ما رآه في المنام، فالعقل يستعير الوجوه من ذاكرته دون قصد. ولو نظر الإنسان إلى أحلامه كما ينظر إلى لوحة تجريدية، لما حمّلها أكثر مما تحتمل. وحسن الظن بالناس أصل مستقر لا يتأثر بما يمر في المنام.
وفي الختام، فكل ما سبق اجتهاد بشري ظني لا يبلغ اليقين، والغيب لا يعلمه إلا الله وحده. وحسن الظن بالله وبعباده باب سكينة، والدعاء بالطمأنينة وصفاء القلب خير ما يُقال. وليمض الرائي إلى يومه مطمئنًا. والله أعلم.