حين يرى الإنسان في منامه صورة الجن ثم يبتسم أو يرى ابتسامة، يستيقظ وهو يتعجب من هذا المزيج بين صورة اعتاد أن يربطها بالخوف وبين ابتسامة هادئة. والنظرة الهادئة إلى هذا المنام أنه صورة ذهنية رمزية، صنعها الخيال من حكايات وانفعالات تبدلت أثناء الحلم من الرهبة إلى الخفة. فهو ليس إثباتًا لشيء حقيقي، وليس علامة ولا إنذارًا ولا بشارة، ولا يخبر عن أمر قادم. وهذا المقال يعرض ما قيل في هذا المشهد بنبرة مطمئنة، مع التأكيد على أن كل ما يُذكر اجتهاد ظني.
الابتسامة في الأحلام ترتبط عند كثير من المعبّرين بالراحة والألفة وزوال الحذر، والجن عند بعضهم يرتبط بما لا يُرى وما يخفى. فاجتماعهما في المنام قد يُقرأ رمزيًا على أن الذهن تعامل مع ما يجهله بقدر من الخفة، أو أن شعور الأنس حضر في وسط شعور الغموض. وهذه قراءة رمزية عامة لا جزم فيها. وتختلف الدلالة باختلاف شعور الرائي، فمن ابتسم بارتياح غير من ابتسم بتوتر، ومن رأى الابتسامة غير من صدرت منه.
وللابتسامة في القرآن ذكر مع الأحوال الإنسانية، قال الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾ (سورة النجم، الآية 43). وفي هذا ما يذكّر بأن مشاعر الفرح والحزن كلها من خلق الله، وهو ربط عام بتقلب الأحوال الإنسانية وليس تفسيرًا لحلم بعينه. وورد في الحديث الصحيح بمعناه أن الرؤيا التي يحبها الرائي لا يحدّث بها إلا من يحب، متفق عليه. وفي ذلك أدب في الحديث عن المنامات التي تسر القلب.
ذكر بعض المعبّرين أن الرؤيا تتغير دلالتها بتغير حال الرائي وما يمر به، وأن الرمز الواحد لا يحمل وجهًا واحدًا. وذهب بعض المعبّرين إلى أن للأحلام وجوهًا متعددة منها ما يتصل بما في النفس من خواطر. وقد اختلف المفسرون في هذه الرموز اختلافًا يمنع من الجزم، فلا يُبنى على قول منها شيء. وتُذكر هذه الأقوال للاسترشاد في طريقة النظر، وهي لا تبشر بأمر ولا تحذر من أمر.
ومن الناحية النفسية العامة فإن تبدل المشاعر داخل الحلم من الخوف إلى الخفة معروف، فقد يمر الذهن بالصورة المخيفة ثم يعالجها فتفقد حدتها، وقد يظهر ذلك في هيئة ابتسامة أو ضحكة أو شعور بالطرافة. وهذا يفسر لماذا يستيقظ بعضهم من أحلام مرعبة في ظاهرها وهم يبتسمون. وهو تفسير نفسي عام لا يدعي معرفة بأي غيب، وإنما يصف كيف يتفاعل الذهن مع الصور.
وقد تأتي الابتسامة في الحلم من مصدر خارجي، كضحكة قريبة أو صوت لطيف أو ذكرى سعيدة مرت في اليوم. والدماغ يدمج هذه المؤثرات في الحلم فيصنع مشهدًا مختلطًا. ولذلك فإن اجتماع الجن والابتسامة في المنام لا يعني أكثر من تداخل الصور في الذهن. وكلما كان الإنسان في حالة طمأنينة، لانت أحلامه وقلّ فيها الفزع.
وتفاصيل الحلم تفيد في فهم الشعور فقط، فهل كانت الابتسامة من الرائي أم من غيره، وهل كانت هادئة أم متكلفة، وهل ارتبط المشهد بمكان مألوف، وهل بقي الأثر اللطيف بعد الاستيقاظ. وكلما بقي الأثر هادئًا دلّ ذلك على أن الذهن مرتاح. وهذه قراءة رمزية عامة لا تتضمن إخبارًا عن شيء ولا تقطع بمعنى.
ومن الجانب العملي فإن النوم المنتظم والابتعاد عن المحتوى المرعب قبل النوم والحديث مع الأهل عما يقلق تحافظ على هذا الهدوء. وهذا الكلام ليس نصيحة طبية أو نفسية، وإنما إرشاد عام للعناية بالنفس. وإن تكررت الأحلام المزعجة في ليالٍ أخرى أو أثّرت في النوم والحياة اليومية فالأنسب أن يتحدث الرائي مع مختص أو أحد أهله المقربين. والبشاشة في اليقظة تمنح النفس رصيدًا من الطمأنينة.
ولا ينبغي أن يجعل الرائي الحلم المبهج ميزانًا يعتمد عليه، كما لا يجعل الحلم المخيف ميزانًا يخاف منه. فالأحلام تأتي وتزول والقلب أثبت منها. والأنفع أن يوجه قلبه إلى ذكر الله وحسن الظن به والأنس بالأهل والعمل النافع. وفي الشكر على الفرح متى وجده ما يزيده ثباتًا في القلب، وفي الصبر على الضيق متى مرّ به ما يخففه. وقد يكفي الرائي أن يجلس بعد الاستيقاظ دقائق هادئة يشرب فيها ماءً ويتنفس ببطء، فيرى كيف يخف أثر الصورة من تلقاء نفسه ويعود إلى يومه بخفة وطمأنينة.
وما سبق كله اجتهاد بشري ظني، لا يبلغ اليقين، والغيب لا يعلمه إلا الله وحده. وعلى الرائي أن يحسن الظن بربه ويدعوه بالطمأنينة وراحة البال. ويُرجى لكل من وجد في منامه أنسًا أن يمنحه الله هدوءًا في قلبه وصفاءً في يومه. والله أعلم بحقيقة ما يُرى في المنام.