رؤية البكاء عند الكعبة في المنام مشهد مؤثر يمتزج فيه الوقار بالرقة، وهو من الصور التي تحرك المشاعر. والرؤيا في أصلها صورة رمزية يصنعها الذهن من الذاكرة والمشاعر، ولا يُجزم بأنها مشهد حقيقي ولا يُدّعى بها شيء عن حال الرائي أو عن أمر قادم. فينبغي أن يُقرأ المشهد بهدوء ووقار، وألا يُخوَّف منه ولا يُبالغ في تأويله. وما يذكره المعبرون في البكاء قراءات تتغير بتغير حاله وسياقه.
البكاء في لغة الرموز يدل على تفريغ ما في النفس من مشاعر، وقد يكون من الفرح كما يكون من الأسى، فهو لغة القلب حين تعجز الكلمات. وإذا كان البكاء عند الكعبة، وهي رمز الاتجاه الواحد والأمن والحنين والمقصد والثبات، فقد يُقرأ المشهد على أنه صورة لرقة القلب وهو يقف أمام ما يعظمه. وقد يعبر كذلك عن شوق وحنين امتزجا بالسكينة. وكل ذلك قراءة رمزية عامة لا جزم فيها ولا خبر.
وقال الله تعالى: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ (سورة الإسراء، الآية 109). وفي الآية وصف لحال من تلين قلوبهم عند سماع الذكر فتزداد خشوعًا. ويراد بهذا الربط معنى عام هو أن الدمع قد يصاحب الخشوع ولين القلب. ولا تُجعل الآية تفسيرًا للحلم ولا تُنزّل على رائي بذاته ولا تُستعمل لتقييم أحد، فهي تذكير هادئ بقيمة رقة القلب.
ذكر بعض المعبّرين أن البكاء في الرؤيا إذا لم يصحبه صراخ ولا نحيب يُحمل في الغالب على الانفراج وخفة الهم، وأن صفة البكاء ومصاحباته تغير القراءة. وذهب آخرون من المعبّرين إلى معان قريبة تتصل بالتخفف النفسي وسكون الصدر، من غير جزم ولا حسم. ويتفق المعبرون على أن البكاء عند موضع معظم يُقرأ على وجوه أرفع من غيره، لكنها تبقى ظنية. ولذلك فكل ما يُروى اجتهاد يحتمل الصواب والخطأ، ولا يُبنى عليه قرار.
ويؤثر السياق في المعنى، فإذا كان البكاء هادئًا والرائي مطمئنًا بعده فالأقرب أن المعنى يميل إلى التخفف وصفاء النفس. وإن كان مصحوبًا بابتسامة أو راحة فقد يُقرأ على أنه امتنان وشعور بالقرب. وإن كان شديدًا مرهقًا فقد يعبر عن ثقل في الأيام الحاضرة يحتاج إلى التفريغ بالحديث مع أهل الثقة. والشعور المصاحب أول دليل، ولا يُراد بشيء من هذه القراءات تخويف ولا تنبؤ بحدث، وإنما هي معان رمزية عامة.
وتتنوع القراءة بحسب الرائي، فمن كان مثقلًا بالعمل قد يعبر المشهد عنده عن حاجته إلى الراحة، ومن كان مشتاقًا إلى أهله قد يعبر عنده عن حنين دفين. والأم قد تعبر عندها الصورة عن رقة قلبها على أسرتها، والشاب عن رغبة في صفاء نفسه. وهذه كلها احتمالات ظنية لا تُفرض على أحد، فكل إنسان أعرف بحاله وبما يسكن قلبه.
ومن التفاصيل التي يحسن الانتباه إليها هل بكى الرائي بصمت أم بصوت، وهل كانت دموعه غزيرة أم يسيرة، وهل كان وحده أم بين الناس، وما شعوره حين استيقظ. فالبكاء الصامت قد يُقرأ على أنه خشوع، والبكاء بين الناس على أنه صدق وعدم تكلف. وإن استيقظ الرائي مرتاحًا فقد يُقرأ ذلك على تخفف، وإن استيقظ متعبًا فقد يحتاج إلى راحة. ويحسن أن يدوّن الرائي ما رأى ويقرأه لاحقًا بذهن صاف.
ومن الجهة النفسية قد تظهر هذه الصورة عند من يحمل في قلبه مشاعر لم يعبر عنها، أو عند من تأثر بمشهد أو كلمة أو ذكرى. وهذا ليس نصيحة طبية أو نفسية، فإذا تكرر البكاء في المنام أو اليقظة وشعر صاحبه بضيق مستمر فمن الحسن أن يتحدث مع مختص أو مع أحد أهله الثقات. ويحسن كذلك أن يتذكر الرائي أن التعبير عن المشاعر بالكلمة الصادقة والصحبة الطيبة والراحة الكافية يخفف كثيرًا مما يثقل القلب، وأن النفس إذا أخذت قسطها من النوم والراحة والمشي الهادئ كانت أقدر على الصفاء.
وقد جاء في الحديث الصحيح بمعناه أن من رأى ما يكره فليستعذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل عن يساره ثلاثًا ولا يحدّث بها أحدًا فإنها لن تضره (متفق عليه)، وفي هذا ما يطمئن الرائي إن أزعجه شيء. وأما ما كان هادئًا ترك في النفس سكينة فله أن يحمد الله عليه. والأدب ألا يجعل الرائي رؤياه ميزانًا لقيمته أو لقيمة غيره.
وبعد هذا كله يبقى التفسير اجتهادًا بشريًا ظنيًا يحتمل الخطأ، والغيب لا يعلمه إلا الله وحده. فليحسن الرائي الظن بربه وليسأله لين القلب وطمأنينة النفس. وليجعل من هذا المشهد تذكيرًا هادئًا بقيمة الرقة والصدق مع النفس، دون ادعاء ولا قلق. والله تعالى أعلم.