الاتجاه نحو الكعبة في المنام مشهد يحمل معنى التوجه إلى جهة واحدة معروفة، وهو من الصور التي تبعث على الاطمئنان. والرؤيا في أصلها صورة رمزية يصنعها الذهن من الذاكرة والمشاعر، ولا يُجزم بأنها مشهد حقيقي ولا يُدّعى بها شيء عن حال الرائي أو عن مسيره. فينبغي أن تُقرأ المعاني العامة بوقار وهدوء. وما يذكره المعبرون في الجهات والاتجاهات قراءات تتغير بتغير الصورة وسياقها.
الاتجاه في لغة الرموز يدل على الوجهة التي يختارها المرء ويسير إليها، وعلى وضوح الغاية في ذهنه. وإذا كانت الوجهة نحو الكعبة، وهي رمز الاتجاه الواحد والأمن والحنين والمقصد والثبات، فقد يُقرأ المشهد على أنه صورة لقلب يميل إلى مقصد واضح لا تتنازعه الجهات. وقد يعبر كذلك عن رغبة في توحيد الجهد والنية بعد تشتت. وكل ذلك قراءة رمزية عامة لا جزم فيها ولا ربط بحدث.
وقال الله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ (سورة البقرة، الآية 148). وفي الآية إشارة إلى أن لكل إنسان وجهة يتجه إليها، وفيها ما يذكّر بأن الأولى أن تكون الوجهة خيرًا. ويراد بهذا الربط معنى عام هو أهمية وضوح الغاية. ولا تُجعل الآية تفسيرًا للحلم ولا تُنزّل على رائي بذاته، ولا يُقصد منها بيان أمر من أمور الدين، فهي تذكير للقلب بقيمة الاتجاه الحسن.
ذكر بعض المعبّرين أن الجهات في الرؤيا تُحمل في الغالب على أحوال السائر وما يقصده، فاتجاه المرء نحو مكان طيب يُقرأ على حسن مقصده، وتختلف الأقوال بحسب ما يحيط بالمشهد. وذهب آخرون من المعبّرين إلى معان قريبة تتصل بالاستقامة في الطريق ووضوح الغاية، من غير جزم ولا تحديد. ويتفق المعبرون على أن الاتجاه يتبع نية صاحبه. ولذلك فكل ما يُروى اجتهاد يحتمل الصواب والخطأ.
ويؤثر السياق في المعنى، فإذا كان الاتجاه واضحًا والطريق مضاءً فالأقرب أن المعنى يميل إلى وضوح الوجهة وهدوء الخطى. وإن كان الرائي متحيرًا في أي جهة يقف فقد يعبر ذلك عن حاجة إلى ترتيب أولوياته. وإن كان يتجه ثم يتوقف فقد يُقرأ على أنه تمهل مطلوب، لا على تردد مذموم. والشعور المصاحب للمشهد أول دليل على القراءة المناسبة، فليتذكره الرائي بعد يقظته.
وتتنوع القراءة بحسب الرائي، فالطالب قد يربط الاتجاه بتخصصه ومساره العلمي، والعامل قد يربطه بوجهته المهنية. والأب قد يعبر عنده عن توجيه أسرته إلى ما فيه الخير، ومن كان في مرحلة اختيار قد يعبر المشهد عنده عن رغبة في قرار هادئ. وهذه كلها احتمالات ظنية لا تُفرض على أحد، فكل إنسان أعرف بحاله وبما يشغل قلبه.
ومن التفاصيل التي يحسن الانتباه إليها هل يتجه الرائي ماشيًا أم واقفًا أم جالسًا، وهل أمامه عوائق، وهل يرى الكعبة أمامه أم يشعر بوجودها فحسب. فالسير الهادئ قد يُقرأ على أنه تدرج، والشعور بوجودها دون رؤيتها قد يُقرأ على أنه توجه قلبي. وإن كان الجو غائمًا فقد يُقرأ ذلك على غموض مؤقت في التفاصيل، وإن كان صافيًا فقد يُقرأ على وضوح واطمئنان. ولا يُراد بذلك وعد ولا خبر، وإنما هي مفاتيح للتأمل فحسب.
ومن الجهة النفسية قد تظهر هذه الصورة عند من يمر بمرحلة تشتت ويريد جمع شتات نفسه حول هدف واحد، أو عند من يحب الالتزام بنظام ثابت في حياته. وهذا ليس نصيحة طبية أو نفسية، فإذا اشتد التشتت أو لازم القلق صاحبه فمن الحسن أن يتحدث مع مختص أو مع أحد أهله الثقات. ويحسن كذلك أن يتذكر الرائي أن وضوح الغاية يُطلب في اليقظة بكتابة الأهداف وتقسيمها إلى خطوات صغيرة، وبمشاورة من يُوثق برأيه من الأهل والأصدقاء، وبالصبر على التدرج وعدم الاستعجال في القرارات الكبيرة.
وقد جاء في الحديث الصحيح أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة (متفق عليه)، وفي ذلك ما يوجب احترام الرؤيا الطيبة مع ترك المبالغة في تتبعها. فمن رأى مشهدًا حسنًا فليحمد الله عليه، وليمض في يومه بنية صالحة وقلب مطمئن. وأما كثرة السؤال عن كل تفصيل فليست مطلوبة. فالمقصود أن يزداد الرائي هدوءًا وصدق وجهة. ولا بأس أن يتأمل في مشهده تأملًا قصيرًا ثم يعود إلى شؤونه بطمأنينة وحسن ظن.
وبعد هذا كله يبقى التفسير اجتهادًا بشريًا ظنيًا يحتمل الخطأ، والغيب لا يعلمه إلا الله وحده. فليحسن الرائي الظن بربه وليسأله الهداية إلى ما فيه الخير والثبات عليه. وليجعل من هذا المشهد تذكيرًا هادئًا بقيمة الوجهة الواحدة والنية الصادقة، دون ادعاء ولا قلق. والله تعالى أعلم.