رؤية النظر إلى الكعبة بخشوع في المنام مشهد هادئ يجتمع فيه البصر والقلب على صورة واحدة، وهو من الصور التي تبعث على الطمأنينة. والرؤيا في أصلها صورة رمزية يصنعها الذهن من الذاكرة والمشاعر، ولا يُجزم بأنها مشهد حقيقي ولا يُدّعى بها شيء عن حال الرائي أو عن درجة خشوعه. فينبغي أن يُقرأ المشهد بوقار وهدوء، دون تحميل له فوق ما يحتمل. وما يذكره المعبرون في النظر قراءات تتغير بتغير الهيئة والسياق.
النظر في لغة الرموز يدل على التأمل والاعتبار والانتباه، وهو أول أبواب التأثر بالمشهد. وإذا كان النظر إلى الكعبة، وهي رمز الاتجاه الواحد والأمن والحنين والمقصد والثبات، وكان مصحوبًا بالخشوع، فقد يُقرأ المشهد على أنه صورة لقلب ساكن يتأمل ما يعظمه بصفاء. وقد يعبر كذلك عن شوق هادئ وأنس بالمنظر. وكل ذلك قراءة رمزية عامة لا جزم فيها ولا خبر.
وقال الله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ (سورة الحديد، الآية 16). وفي الآية دعوة إلى خشوع القلب عند ذكر الله، وفيها ما يذكّر بقيمة لين القلب. ويراد بهذا الربط معنى عام هو جمال الخشوع في الوجدان الإيماني. ولا تُجعل الآية تفسيرًا للحلم ولا تُنزّل على رائي بذاته ولا تُستعمل لتقييم أحد، فهي تذكير هادئ.
ذكر بعض المعبّرين أن النظر في الرؤيا يُحمل في الغالب على الاعتبار والفهم وبصيرة الرائي بحاله، وتختلف الأقوال بحسب المنظور إليه وهيئة النظر. وذهب آخرون من المعبّرين إلى معان قريبة تتصل بصفاء البصر والبصيرة وحسن الفهم، من غير جزم ولا تحديد. ويتفق المعبرون على أن النظر إلى موضع معظم يُقرأ على وجوه أرفع، لكنها تبقى ظنية. ولذلك فكل ما يُروى اجتهاد يحتمل الصواب والخطأ.
ويؤثر السياق في المعنى، فإذا كان النظر طويلًا هادئًا والمنظر صافيًا فالأقرب أن المعنى يميل إلى التأمل والسكينة. وإن كان النظر عابرًا سريعًا فقد يُقرأ على أنه شوق لم يكتمل، وإن كان البصر مغرورقًا بالدمع فقد يُقرأ على رقة قلب. وإن كان الرائي ينظر من قرب فقد يُقرأ على أنس، وإن كان من بعيد فقد يُقرأ على تطلع. والشعور المصاحب للمشهد أول دليل على القراءة المناسبة، فليتذكره الرائي بعد يقظته.
وتتنوع القراءة بحسب الرائي، فمن كان مشغولًا بالمظاهر قد يعبر المشهد عنده عن حاجته إلى بصيرة أهدأ، ومن كان مشتاقًا قد يعبر عنده عن حنين صادق. والمعلم قد يربطه بما يلقيه على طلابه من تأمل، والمسن قد يربطه بنظرة هادئة إلى ما مضى. وهذه كلها احتمالات ظنية لا تُفرض على أحد، فكل إنسان أعرف بحاله وبما يسكن قلبه.
ومن التفاصيل التي يحسن الانتباه إليها هيئة الرائي وهو ينظر، أيقف أم يجلس، وهل يطرق ثم يرفع بصره، وما حوله من هدوء وإضاءة. فالإطراق قد يُقرأ على أنه أدب وحياء، ورفع البصر الهادئ على أنه تطلع. وإن كان الضوء ساطعًا على الكعبة فقد يُقرأ على أنه وضوح في الصورة. ولا يُراد بذلك وعد أو خبر، وإنما هي مفاتيح للتأمل. ويحسن أن يدوّن الرائي ما رأى ويقرأه لاحقًا بذهن صاف، وألا يتكلف في الربط بين التفاصيل، فقد تكون كلها من صور النفس وذكرياتها لا أكثر.
ومن الجهة النفسية قد تظهر هذه الصورة عند من يحب التأمل في المناظر الجليلة، أو عند من ألف بصره صورة البيت المعظم في الصور والذكريات. وهذا ليس نصيحة طبية أو نفسية، فإذا لازم القلق صاحبه أو أرّقه الشعور بالتشتت فمن الحسن أن يتحدث مع مختص أو مع أحد أهله الثقات. ويحسن كذلك أن يتذكر الرائي أن الصفاء الداخلي يُطلب في اليقظة بخفض البصر عما يشغل وبالتأمل في المناظر الطيبة.
وقد جاء في الحديث الصحيح أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة (متفق عليه)، وفي ذلك ما يوجب احترام الرؤيا الطيبة مع ترك المبالغة في تتبعها. فمن رأى مشهدًا حسنًا فليحمد الله عليه، وليمض في يومه بنية صالحة وقلب مطمئن. وأما كثرة السؤال عن كل تفصيل فليست مطلوبة. فالمقصود أن يزداد الرائي هدوءًا وحسن ظن وعملًا صالحًا، ويكفيه من المشهد أنس الساعة وسكونها.
وبعد هذا كله يبقى التفسير اجتهادًا بشريًا ظنيًا يحتمل الخطأ، والغيب لا يعلمه إلا الله وحده. فليحسن الرائي الظن بربه وليسأله خشوع القلب وصفاء البصيرة. وليجعل من هذا المشهد تذكيرًا هادئًا بقيمة التأمل والسكينة، دون ادعاء ولا قلق. والله تعالى أعلم.