رؤية الصلاة نحو الكعبة في المنام مشهد جليل يجمع بين الوقوف والسكون والاتجاه الواحد، وهو من الصور التي تثير الخشوع. والرؤيا في أصلها صورة رمزية يصنعها الذهن من الذاكرة والمشاعر، ولا يُجزم بأنها مشهد حقيقي ولا يُدّعى بها شيء عن حال الرائي أو عمله. فينبغي أن يُقرأ المشهد بوقار وهدوء. ولا يُقصد بهذا التفسير الكلام في أمور العبادة وتفاصيلها، فذلك يُترك لأهل العلم.
الصلاة في لغة الرموز تدل على الصلة والسكينة والانتظام، وعلى استراحة القلب بعد ما يشغله. وإذا كانت الصلاة نحو الكعبة، وهي رمز الاتجاه الواحد والأمن والحنين والمقصد والثبات، فقد يُقرأ المشهد على أنه صورة لاجتماع الصلة بالمقصد في لوحة واحدة هادئة. وقد يعبر كذلك عن الشوق إلى انتظام الحياة حول معنى ثابت. وكل ذلك قراءة رمزية عامة لا جزم فيها ولا ربط بحدث.
وقال الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ (سورة طه، الآية 14). وفي الآية ربط بين الصلاة وذكر الله، وفيها ما يذكّر بأن مقصدها صلة القلب بخالقه. ويراد بهذا الربط معنى عام هو قيمة الذكر والحضور في الوجدان الإيماني. ولا تُجعل الآية تفسيرًا للحلم ولا تُنزّل على رائي بذاته، ولا يُقصد منها بيان أمر من أمور الدين، فهي تذكير هادئ للقلب.
ذكر بعض المعبّرين أن الصلاة في الرؤيا تُحمل في الغالب على الخير والاستقامة، وأنها قد تدل على الرجوع إلى الأصول وطلب السكينة، وتختلف الأقوال بحسب هيئتها وموضعها. وذهب آخرون من المعبّرين إلى معان قريبة تتصل بالأمن النفسي وانتظام الحال، من غير جزم ولا تحديد. ويتفق المعبرون على أن الصورة الواحدة تختلف باختلاف الرائي وحاله. ولذلك فكل ما يُروى اجتهاد يحتمل الصواب والخطأ، ولا يُبنى عليه قرار.
ويؤثر السياق في المعنى، فإذا كانت الصلاة في هدوء وضوء لطيف فالأقرب أن المعنى يميل إلى السكينة والانتظام. وإن كان الرائي في صفوف متراصة مع آخرين فقد يُقرأ على أنه أنس بالجماعة وشعور بالانتماء، وإن كان وحده فقد يُقرأ على صفاء وخلوة. وإن شعر بالتعب في المشهد فقد يعبر عن حاجة إلى الراحة والتخفف. والشعور المصاحب أول دليل على القراءة المناسبة، فليتذكره الرائي.
وتتنوع القراءة بحسب الرائي، فالمشغول بدنياه قد يربط الصلاة بحاجته إلى فواصل هادئة في يومه، والمسافر قد يربطها بحنينه إلى بيته وأهله. وكبير السن قد يعبر المشهد عنده عن ألفة قديمة بالصلاة، والشاب قد يعبر عنده عن رغبة في الانتظام. وهذه كلها احتمالات ظنية لا تُفرض على أحد، فكل إنسان أعرف بحاله وبما يسكن قلبه.
ومن التفاصيل التي يحسن الانتباه إليها هيئة الصف وطول الوقوف وهدوء الأصوات وما يغشى المكان من سكون. فالصف المنتظم قد يُقرأ على أنه اتساق واجتماع، والسكون على أنه صفاء. وإن بدت الكعبة أمام الرائي واضحة فقد يُقرأ على أنه وضوح في الغاية، وإن كانت مشرقة فقد يُقرأ على أنه أنس. ولا يُراد بذلك وعد أو خبر، وإنما هي مفاتيح للتأمل. ويحسن أن يدوّن الرائي ما رأى ويقرأه لاحقًا بذهن صاف، وألا يتكلف في ربط كل تفصيل بمعنى بعيد.
ومن الجهة النفسية قد تظهر هذه الصورة عند من يحب الصلاة ويألف السكون فيها، أو عند من يمر بفترة ضغوط ويحتاج إلى مرتكز هادئ. وهذا ليس نصيحة طبية أو نفسية، فإذا اشتد القلق أو تكرر الانزعاج فمن الحسن أن يتحدث صاحبه مع مختص أو مع أحد أهله الثقات. ويحسن كذلك أن يتذكر الرائي أن السكينة تُطلب في اليقظة بتنظيم الوقت وتهدئة الأجواء حوله، وبالجلوس مع من يحب الخير ويذكّر به، وبإعطاء النفس قسطها من الراحة والنوم الكافي والمشي الهادئ في الهواء الطلق.
وقد جاء في الحديث الصحيح أن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان (متفق عليه)، وفي ذلك ما يساعد الرائي على قياس أثر المشهد في نفسه. فإن ترك المشهد سكينة فليحمد الله ويحسن الظن، وإن ترك ضيقًا فليستعذ بالله منه ولا يشغل نفسه به. والأصل في الرؤى الهادئة أن تُقابل بالشكر والأدب. فلا تكون الرؤيا مجالًا للتفاخر ولا للتأويل المتكلف.
وبعد هذا كله يبقى التفسير اجتهادًا بشريًا ظنيًا يحتمل الخطأ، والغيب لا يعلمه إلا الله وحده. فليحسن الرائي الظن بربه وليسأله الخشوع والسكينة وحسن الصلة به. وليجعل من هذا المشهد تذكيرًا هادئًا بقيمة ذكر الله والاجتماع على الخير، دون ادعاء ولا قلق. والله تعالى أعلم.