يحدث أن يرى بعض الناس أنهم يضعون حداً لحياة قرد في منامهم، سواء كان ذلك في موقف دفاع أو غضب أو اضطرار. وهذا المشهد قد يوقظ في النفس ثقلاً أو ارتباكاً، لكنه في لغة الرموز لا يعني ما يعنيه في الواقع، فأفعال الأحلام لا تُحاسَب كأفعال اليقظة، وليس في الحلم ما يوجب شعوراً بالذنب. والتفسير هنا رمزي لا حرفي، فهو قراءة ظنية لصورة قد تتصل بالتخلص من أمر مزعج، وليس إخباراً بما سيحدث.
القرد في كلام المعبّرين رمز للمرح والتقليد والحيلة الصغيرة وكثرة الحركة والتشتيت. فإذا أنهى الحالم أمره في الحلم فقد يدل ذلك على رغبة في القضاء على مصدر تشتت، أو في وضع حد لمضايقة متكررة، أو في كف عادة تضيع الوقت. فالفعل هنا حاسم، وكأن النفس تعبّر عن عزمها على أن تضع حداً لما يزاحمها. ويحمل الحلم في هذا المعنى جانباً من القوة الداخلية والحزم، وقد يكون بداية قرار نفسي بالتغيير.
نُسب إلى ابن سيرين فيما رُوي عنه أن الغلبة على الحيوان المؤذي في المنام قد تدل على الظفر بمن يضايق أو التغلب على أمر يسبب إزعاجاً، وأن قدرة الحالم على إنهاء ما يزعجه في الرؤيا علامة على قدرته في اليقظة. وذهب النابلسي في بعض ما نُقل عنه إلى أن التمكن من الحيوان قد يدل على السيطرة على ما يمثله من صفات. واختلف المفسرون في ذلك اختلافاً بيناً، فلا تُعد هذه الأقوال حكماً جازماً، وهي متعلقة بالأفعال والصفات، لا بجماعة من الناس، ولا يصح أن تستعمل لإيذاء أحد.
يتغير المعنى بتغير السياق. فإن كان القرد مؤذياً هاجم الحالم فكان الأمر دفاعاً، فهو أقرب إلى دفع مضايقة وتجاوزها، وإن كان القرد وديعاً لا يؤذي فقد يعبّر الحلم عن قسوة على النفس أو تخلص مفرط من أمر بريء كالمرح. ومشاعر الحالم هنا مهمة جداً، هل شعر بالراحة أم بالندم، فالراحة تدل على قرار موفق، والندم يدل على أن القرار قد يحتاج إلى مراجعة. وهل كان وحده أم معه من يعينه، وهل انتهى المشهد بهدوء أم بصراخ، وكلها تضيف تلويناً.
وللفتاة غير المتزوجة قد يعني الحلم عند بعضهم رغبة في قطع علاقة مزعجة أو التخلص من عادة تشتتها أو وضع حد لأحاديث تدور حولها. وقد يدعوها إلى أن تكون حازمة بلطف في حدودها. وإن شعرت بالندم فلتتذكر أن الأحلام ليست أفعالاً، وأن القرار الحقيقي يُتخذ بتفكير وهدوء. وكل هذا من الظن لا الحكم.
وللمرأة المتزوجة قد يُفهم الحلم على أنه تعبير عن رغبة في إنهاء فوضى أو ضجيج في البيت، أو التخلص من عادة مرهقة. وللرجل قد يدل على عزمه على وضع حد لتشتت في عمله أو لعادة مضيعة للوقت أو لمنافسة مزعجة. وللتاجر قد يقرأ بعضهم الصورة على أنها قرار بقطع معاملة مزعجة أو إيقاف إنفاق غير ضروري، وهذه قرارات عملية ينبغي أن تُبنى على الحسابات لا على المنامات.
ومن التفاصيل التي تُصقل بها القراءة طريقة الإنهاء في الحلم، فإن كانت سريعة هادئة دلّت على حسم بلا عناء، وإن كانت متعبة ومترددة دلّت على صعوبة التخلي. وهل ظل الحالم يتأمل القرد بعدها، وهل ظهر قرد آخر مكانه، فظهور قرد آخر قد يعني أن الأمر المشتت يتجدد بصور أخرى. وهل ساعده أحد، وهل اختفى الأمر دون أثر، وكلها تفاصيل تشير إلى حال الحالم النفسية.
وللحلم جانب نفسي عملي، فهو دعوة لأن نحدد ما يشتتنا حقاً، ثم نضع له خطة واقعية للتخفيف منه. فبدل أن نصارع مصدر التشتت بعنف، يمكن أن ننظمه بهدوء: نخصص أوقاتاً للهاتف، ونرتب الأولويات، ونقول لا لما لا ينفع. وليس المقصود التخلي عن المرح كله، فالمرح الخفيف مفيد، وإنما المقصود أن نحميه من أن يلتهم أوقاتنا. والأصالة في الحزم أن يكون قراراً نابعاً منا لا ردة فعل.
ويحسن أن نذكّر بأن الأحلام التي فيها عنف رمزي غالباً ما تعكس ضغوطاً يومية لا نيات حقيقية، ولا ينبغي أن يقلق الحالم من نفسه بسببها. فالنفس تعبّر عن الغضب والرغبة في الحسم بصور مبالغ فيها. وإذا استيقظ الحالم متوتراً فليتنفس بعمق وليبتسم لنفسه، ثم يدع عنه الحلم. وإن تكرر الأمر وأتعبه فلا بأس أن يتحدث مع من يثق بحكمته، لا طلباً لتفسير، بل طلباً للراحة.
وفي الختام، فإن كل ما سبق اجتهاد بشري ظني قد يخطئ، ولا يصح أن يكون أساساً لقرار حقيقي بقطع علاقة أو ترك عمل أو إيذاء أحد. والأولى بمن رأى الحلم أن يدعو الله ويحسن الظن به، وأن يتخذ قراراته الجادة بالتشاور والاستخارة. فعلم الغيب عند الله وحده، والأحلام لا تحكم على أفعالنا ولا تقدّر مصائرنا، وإنما هي صور قد تحمل رمزاً وقد تكون من حديث النفس وتعب النهار.