قد يرى الإنسان في منامه بستانًا جميلًا من بساتين الجنة كأنه ينتظره، فيستيقظ وفي نفسه شعور لطيف بالترقب والأنس. والرؤيا في أصلها صورة ذهنية تتألف من الخواطر والمشاعر والأمنيات، وليست خبرًا عن غيب ولا شهادة لأحد أو عليه. والجنة الحقيقية من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وما يراه النائم تمثيل رمزي في خياله. ومن هنا يُقرأ البستان المنتظر بوصفه صورة للراحة والأمل وحسن الظن بالله، ولا يُعد رسالة ولا خبرًا عن شيء.
شعور الترقب في الحلم، أي أن شيئًا جميلًا ينتظر صاحبه، من الصور الذهنية الشائعة التي تعبّر عن توق النفس إلى مكان تطمئن فيه. وليس معنى ذلك أن ثمة من يوجه خطابًا إلى الرائي، وإنما هو الخيال يصوغ شوقه في هيئة بستان مفتوح. ويرمز المعبرون بالبستان والجنة في الجملة إلى الارتياح وسعة الصدر وصفاء الحال والأمان النفسي. فالحلم هنا قد يكون مرآة لحاجة داخلية إلى فسحة هادئة.
ومما يذكّر بجمال الحدائق في هذا الكون قول الله تعالى: ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ (سورة النمل، الآية 60). والآية في أصلها تذكير بآيات الله وقدرته في الخلق والإنبات. وفي هذا ما يذكّر بأن الجمال الذي يراه الإنسان في الحدائق من آثار نعم الله. وليست الآية تفسيرًا للحلم، ولا تنزيلًا له على رائٍ محدد، فهي إطار عام للتأمل في الجمال الطبيعي.
وقد ذُكر عن بعض المعبّرين أن الجنة في المنام تدل في الجملة على الخير وصلاح الحال، وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى معانٍ قريبة من الراحة والرضا. وتختلف عبارات كتب التعبير وتتداخل، فلا يُجزم بأن لفظًا محددًا صدر عن معبّر واحد. وليس في ذلك ما يجعل البستان المنتظر وعدًا أو بشارة، فالقراءة الأقرب تدور حول الاستقرار النفسي وحده. ولذلك لا يُكتفى بتأويل واحد، فالتعبير يتغير بحال الرائي وسياقه.
وللسياق أثر كبير في هذه الرؤيا. فإذا رآها الشخص بعد أسبوع شاق، فقد تكون النفس تتخيل مكانًا يأوي إليه ويرتاح. وإذا رآها بعد زيارة حديقة أو مشاهدة مناظر طبيعية، فقد تكون صدى لما شاهد. وإذا رآها بعد قراءة أو ذكر، فقد تكون الصورة امتدادًا لشعور الصفاء. والمشاعر المصاحبة للمنام، من أنس أو ترقب لطيف أو سكينة، أبلغ في فهمه من أي تفصيل في المشهد.
وفكرة الانتظار في الحلم تستحق وقفة، فهي في الغالب انعكاس لما في النفس من أمنيات وتطلعات، لا لما في الغيب من أقدار. والإنسان بطبعه يتطلع إلى ما يريحه ويتصور أنه ينتظره. ولا يُفهم من هذا الانتظار شيء عن أمر يتحقق أو موعد يأتي أو بشارة تصل، فالأحلام لا تدل على ذلك. وإنما يكفي أن يجعل الرائي هذا الإحساس باعثًا على الشكر، وعلى الأخذ بأسباب الراحة في يومه.
وتتنوع تفاصيل المنام، فالبستان قد يوحي بالنشاط، والممرات المفتوحة بالانفتاح النفسي، والضياء بوضوح الخاطر. وإذا كان الرائي وحده في الصورة فقد تعبّر عن رغبة في خلوة هادئة، وإذا كان معه من يحبهم فقد تعبّر عن أنس القرب منهم. وإذا بدا له المكان مألوفًا فقد يكون من صور ذاكرته أو من مكان ارتاح فيه من قبل. وكلها احتمالات تأملية ظنية، لا يُبنى عليها قرار ولا ينتظر منها نتيجة.
ومن الجانب العملي والنفسي، يفيد الرائي أن يجعل في يومه مساحة للهدوء، كمشي قصير في مكان أخضر أو جلسة ذكر أو وقت مع الأهل. وليس في هذا المقال نصيحة طبية أو نفسية، فإذا لازمه قلق دائم أو أرق ثقيل أو شعور بالفراغ يزداد فليتحدث إلى مختص أو أحد أهله أو شخص موثوق. والحلم الجميل قد يكون تذكيرًا بأن للنفس حقًّا في الراحة، لكنه لا يغني عن العمل والتخطيط والصحبة الطيبة.
وورد في الحديث الصحيح بمعناه أن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان (متفق عليه)، وأن من رأى ما يحبه فلا يحدّث به إلا من يحب (متفق عليه). وفي ذلك أدب عام يحفظ للرؤيا الجميلة بهاءها، ويصون القلب من التأويلات المتعجلة. وإذا استيقظ الرائي مسرورًا فحسن أن يحمد الله وأن يمضي إلى يومه بنية طيبة وهمة معتدلة.
وفي الختام فإن ما ذُكر اجتهاد بشري ظني لا يبلغ اليقين، والتعبير عن الرؤى باب يختلف فيه أهله، والغيب لا يعلمه إلا الله. وليكن أثر الرؤيا في الرائي رجاءً حسنًا ودعاءً بأن يملأ الله قلبه سكينة وأن يرزقه حسن الظن به. فمن أحسن الظن بربه عاش مطمئنًا. والله أعلم.