قد يرى الإنسان الجنة في منامه بألوان غريبة لم يألفها، فيستيقظ وفي نفسه تعجب من غرابة ما رأى. والرؤيا في أصلها صورة ذهنية تتألف من الخواطر والمشاعر والأمنيات، وليست خبرًا عن غيب ولا شهادة لأحد أو عليه. والجنة الحقيقية من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وما يراه النائم تمثيل رمزي في خياله. ومن هنا فإن غرابة الألوان تُقرأ بوصفها من طبيعة الخيال الذي يركب الصور بطرق لا تعرفها اليقظة، وتبقى الرؤيا صورة للراحة والأمل وحسن الظن بالله.
الألوان في الأحلام لا تلتزم بما نعرفه في الواقع، فقد تظهر الأشجار بألوان غير معتادة، أو تبدو السماء بدرجات لا تُرى. وهذا يرجع غالبًا إلى أن الذهن يؤلف مشاهده من الذكريات والانطباعات فيمزج بينها بحرية. ويرمز المعبرون بالجنة في الجملة إلى الارتياح وسعة الصدر وصفاء الحال والأمان النفسي. أما غرابة الألوان فقد تُقرأ في بعض الأحوال على أنها إشارة إلى ثراء الخيال أو إلى تداخل مشاعر متنوعة في نفس الرائي في ليلة واحدة.
ومما يُذكر في باب تنوع الألوان في الخلق قول الله تعالى: ﴿وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾ (سورة النحل، الآية 13). والآية في أصلها تذكير بآثار قدرة الله في تنوع ما في الأرض. وفي هذا ما يذكّر بأن الاختلاف في الألوان من آيات الخلق، وأن الجمال يتسع للتنوع. وليست الآية تفسيرًا للحلم، ولا تنزيلًا له على رائٍ محدد، فهي إطار عام للتأمل في التنوع.
وقد ذُكر عن بعض المعبّرين أن الجنة في المنام تدل في الجملة على الخير وصلاح الحال، وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى معانٍ قريبة من الراحة والرضا. وتختلف عبارات كتب التعبير وتتداخل، فلا يُجزم بأن لفظًا محددًا صدر عن معبّر واحد. وليس في ذلك ما يخص لونًا محددًا من ألوان هذه الصورة بدلالة مفردة، فتُترك تفاصيل اللون لسياق الرائي وشعوره. ولذلك لا يُكتفى بتأويل واحد، فالتعبير يتغير بحال الرائي.
وللسياق أثر كبير في هذه الرؤيا. فإذا رآها الشخص بعد يوم حافل بالمشاهد المتنوعة، كأسفار أو معارض أو شاشات كثيرة، فقد تكون الألوان انعكاسًا لما امتلأ به بصره من صور. وإذا رآها بعد قراءة وصف جميل أو سماع كلام مؤثر، فقد يكون خياله قد أضفى عليها ألوانًا خاصة به. وإذا رآها في ليلة ذهنه فيها مزدحم، فقد تكون الغرابة من ازدحام الخواطر. والمشاعر المصاحبة للمنام، من دهشة أو سكينة أو ارتياح، أبلغ في فهمه من أي تفصيل لوني.
وللدهشة التي تصاحب غرابة الألوان وجه طيب، فهي تذكّر الإنسان بأن عالم الخيال أوسع مما يظن. ولكن ينبغي ألا تتحول الغرابة إلى قلق أو إلى استنتاجات غير مؤكدة. فلا يُفهم من لون محدد شيء عن حال أو حدث أو منزلة، فالأحلام لا تدل على ذلك. وإنما هي مشاهد ذهنية قد تحمل جمالًا يستحق الشكر، ويكفي أن يأخذ الرائي منها ما يبعث على الرجاء وحسن الظن.
وتتنوع تفاصيل المنام، فاتساع المكان قد يوحي بسعة الصدر، والخضرة بالنشاط، والضياء بوضوح الخاطر، وتعدد الألوان بتنوع المشاعر. وإذا كان الرائي وحده في الصورة فقد تعبّر عن رغبة في التأمل، وإذا كان معه من يحبهم فقد تعبّر عن اشتياقه إلى الأنس بهم. وإذا شعر فيها بالغرابة اللطيفة فقد يكون ذلك أثرًا لخياله الواسع. وكلها احتمالات تأملية ظنية، لا يُبنى عليها قرار ولا ينتظر منها نتيجة.
ومن الجانب العملي والنفسي، يفيد الرائي أن يترك الأحلام الغريبة تمر دون إطالة تحليلها، وأن يمنح ذهنه هدوءًا قبل النوم بالذكر وتخفيف الشاشات. وليس في هذا المقال نصيحة طبية أو نفسية، فإذا لازمه قلق دائم أو أحلام مزعجة متكررة أو أرق ثقيل فليتحدث إلى مختص أو أحد أهله أو شخص موثوق. والحلم الجميل قد يكون تذكيرًا بأن للنفس حقًّا في الراحة، لكنه لا يغني عن العناية بالنوم والعادات الصحية.
وورد في الحديث الصحيح بمعناه أن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان (متفق عليه)، وأن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة (متفق عليه). وفي ذلك أدب عام في التعامل مع الرؤى، فلا يُبالغ في تأويلها ولا تُهمل. وإذا استيقظ الرائي مسرورًا فحسن أن يحمد الله، وأن يستحضر أن جمال الصور الذهنية لا يقاس به شيء من الغيب، وأن الأمر كله بيد الله.
وفي الختام فإن ما ذُكر اجتهاد بشري ظني لا يبلغ اليقين، والتعبير عن الرؤى باب يختلف فيه أهله، والغيب لا يعلمه إلا الله. وليكن أثر الرؤيا في الرائي رجاءً حسنًا ودعاءً بأن يملأ الله قلبه طمأنينة وأن يرزقه حسن الظن به. فمن أحسن الظن بربه عاش مطمئنًا مهما تنوعت عليه المشاهد. والله أعلم.