يتناول هذا الصف شعور الفرح في المنام المتصل بالنبي ﷺ، ويقترب منه بأدب كبير وتحفظ شديد. لا تثبت الصفحة أن الرائي رأى النبي ﷺ حقيقةً، فالأمر مرده إلى أهل العلم لا إلى الكاتب ولا إلى الرائي. والفرح في الحلم أثر شعوري لا يحمل رسالة ولا خبرًا ولا موقفًا. وما يأتي بعد ذلك فهم عام ظني لمعنى الأثر النفسي، والعلم عند الله وحده.
الفرح في لغة الأحلام يرتبط عادةً بالانشراح والارتياح وخفة الصدر. ويرى بعض أهل التعبير أن مشاعر السرور في المنام تعكس في الغالب حالة نفسية فيها طمأنينة أو تعلق بما يحبه الإنسان، وقد تكون انعكاسًا لما شغل الذهن في اليوم. وقد يستيقظ الرائي وفي صدره أثر من السرور دون أن يتذكر تفاصيل. غير أن هذا المعنى العام لا يُجرى على ما يتصل بالنبي ﷺ جريان الرموز المعتادة، فللباب مكانة يوقّرها العلماء. والأولى أن يُقرأ الفرح شعورًا نفسيًّا هادئًا، لا علامة على أمر قادم.
ولا يُجعل المنام موضع مفاخرة ولا مقارنة بين الناس، فالباب أجلّ من أن يتحول إلى حديث مجالس. فصلة المسلم بنبيه ﷺ تُبنى في اليقظة على المحبة والاتباع وحسن الخلق وكثرة الصلاة والسلام عليه. وفي الإكثار من الصلاة والسلام عليه ﷺ أنس يغني عن تتبع تفاصيل المنامات. ومن الأدب مع هذا الباب العظيم أن يمسك المرء عن الخوض في تفاصيله، وأن يكتفي بما يحفظ له الأدب والسكينة. وورد في الحديث الصحيح بمعناه أن من رأى رؤيا يحبها فلا يحدّث بها إلا من يحب (متفق عليه)، وفي ذلك أدب في ستر الرؤيا.
ذُكر عن بعض المعبّرين تعظيم هذا الباب والتحري الشديد فيه، وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى أن ما يتصل بالمقامات الكبيرة يقلّ فيه التفصيل. وقد يقرأ بعض المعبّرين السرور في المنام عمومًا على أنه انشراح في النفس، وبعضهم يمسك عن التفصيل فيما يتصل بالنبي ﷺ. وتتفاوت الآراء، والمسلك الأسلم عدم الجزم بقراءة واحدة. ويبقى الرجوع إلى أهل العلم الراسخين أولى من الاجتهاد الشخصي.
يتغير الأثر بحسب سياق الحلم، فالفرح الهادئ المصحوب بسكينة يختلف في وقعه عن فرح صاخب مضطرب. وقد يكون الأبرز بعد الاستيقاظ هو الإحساس لا الصورة، كخفة في الصدر أو ابتسامة غير مقصودة أو رغبة في الشكر. ولا يُضاف إلى الحلم سبب للفرح أو مشهد لم يظهر فيه، فالنفس تميل بعد الاستيقاظ إلى تعليل ما شعرت به. والأمانة أن يقتصر الرائي على ما بقي في صدره كما هو.
يختلف الرائي في حاله، فمن كان مثقلًا بالهموم قد يظهر له الفرح في منامه تعويضًا نفسيًّا، ومن كان مطمئنًا قد يراه امتدادًا لراحته. وقد يكون الرائي صغيرًا أو كبيرًا، رجلًا أو امرأة، وكلهم تتشكل مشاعر منامهم من مخزونهم. ولا يتخذ أحد من الفرح دليلًا على منزلة له أو على أمر غيبي أو على ما سيأتي من الأيام، فذلك كله مما لا يُعلم. وكل رائٍ مسؤول فقط عن حسن الأدب مع ما شعر به.
من التفاصيل التي قد يتذكرها الرائي شدة الفرح وهدوءه، وهل صحبه ضحك أو بكاء أو صمت. وهذه كلها مشاعر وصور رمزية، ولا يُنسب إلى النبي ﷺ فيها كلام ولا توجيه ولا طلب ولا معنى. وإن بقي في النفس سؤال فيُعرض على عالم ثقة بعيدًا عن المجالس العامة. ولا يحسن أن يتحول الفرح إلى مفاخرة أو إلى مادة للحديث المتكرر، فهو بين الرائي وربه.
من الناحية النفسية والعملية، قد يعكس الحلم حاجة النفس إلى السرور والأنس بعد فترة من الضغط، أو أثر محبة تسكن القلب. وليس الحلم نصيحة طبية أو نفسية، ولا يُبنى عليه قرار في عمل أو علاقة أو عبادة، فقد ذكر أهل العلم أن المنام لا يؤخذ منه تشريع. ومن لازمه قلق مستمر أو اضطراب في النوم فليتكلم مع مختص أو مع أحد أهله. وللأنس في اليقظة أسباب معروفة كصحبة طيبة وذكر ونوم منتظم وصلة بالأهل.
وقد يتذكر المسلم عند هذا الحلم أن محبة النبي ﷺ تظهر في الاتباع وحسن الخلق وكثرة الصلاة عليه، وأن السرور الحقيقي يُطلب في اليقظة بالطاعة والرحمة بالناس. ومن لم يرَ شيئًا في منامه فلا ينقصه ذلك، ومن رأى فلا يرتفع على غيره. فالمنام صورة داخلية تمرّ، والعمل بالمعروف هو الباقي. وفي الإكثار من الصلاة والسلام عليه ﷺ أنس يغني عن تتبع تفاصيل الأحلام، ومن أراد الاستزادة فليقرأ من سيرته ما يعرّفه بخلقه ورحمته بالناس.
هذا كله اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، والغيب لا يعلمه إلا الله. ويحسن بالرائي أن يحسن الظن بربه، وأن يدعو الله بالسكينة وصلاح القلب وحسن الأدب. وليترك التفصيل لأهل العلم، وليمسك لسانه عن الجزم والزيادة. والله أعلم.