يتناول هذا الصف تفصيلة الضوء كما يذكرها بعض الرائين في منامهم المتصل بالنبي ﷺ، ويقترب منها بأدب كبير وتحفظ واضح. لا تثبت الصفحة أن الرائي رأى النبي ﷺ حقيقةً، فالفصل في ذلك إلى أهل العلم لا إلى الكاتب ولا إلى الرائي. والضوء في المنام صورة رمزية تُقرأ بحذر، ولا يُستخرج منها خبر ولا رسالة. وما يأتي بعد ذلك فهم عام ظني، والعلم عند الله وحده.
الضوء في لغة الأحلام يرتبط عادةً بالوضوح والانكشاف وزوال الحيرة، ويرى بعض أهل التعبير أنه يعكس في الغالب حالة من الصفاء الداخلي عند الرائي. وقد يكون أثره أقوى حين يكون هادئًا غير مبهر، فيشعر الرائي معه بأن صدره قد اتسع. غير أن هذا المعنى العام لا يُجرى على ما يتصل بالنبي ﷺ جريان الرموز المعتادة، فللباب خصوصية يوقّرها العلماء. والأولى أن يُفهم الضوء كأثر شعوري يبقى بعد الاستيقاظ، لا كإشارة إلى شيء خارج النفس.
قال الله تعالى: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِۦ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا﴾ (سورة الأحزاب، الآية 46). وفي الآية ما يذكّر بأن رسالته ﷺ وُصفت في القرآن بالهداية والإنارة، وهذا وصف عام لا يُنزَّل على منام محدد ولا يُجعل تفسيرًا له. وورد في الحديث الصحيح بمعناه أن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان (متفق عليه)، ومن هنا يحسن أن تُستقبل الرؤى بتروٍّ لا بتهويل. ولا يُستعمل شيء من ذلك لإثبات أن الرائي رأى النبي ﷺ حقًّا، فذلك مرجعه أهل العلم.
ذُكر عن بعض المعبّرين التحري الشديد في الكلام عن هذا الباب، وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى أن ما يتصل بالمقامات الكبيرة يقلّ فيه التفصيل. وقد يقرأ بعض المعبّرين الضوء عمومًا على أنه وضوح في الفهم أو انشراح في الصدر، وبعضهم يتوقف عن التفصيل في مثل هذا الموضع. وتتفاوت الآراء في مقدار ما يُقال، والمسلك الأسلم الإمساك عن الجزم. ويبقى الرجوع إلى أهل العلم الراسخين أولى من الاجتهاد الشخصي.
يتغير معنى الصورة بحسب سياقها، فالضوء الهادئ الذي يملأ المكان بسكينة يختلف في وقعه عن ضوء حاد يرافقه ارتباك. وقد يكون الأبرز في الحلم هو الإحساس المصاحب، كالطمأنينة أو الدهشة أو الخشوع. ولا يُضاف إلى المشهد مصدر للضوء أو ألوان لم يتذكرها الرائي، لأن الذاكرة بعد الاستيقاظ تميل إلى إكمال الصور الناقصة. والأمانة أن يروي ما بقي في نفسه كما بقي.
يختلف الرائي في حاله، فمن اعتاد قراءة السيرة والتأمل فيها قد تتلوّن أحلامه بما يقرأ، ومن كان في فترة ضيق قد يميل قلبه إلى مشاهد الانشراح. وقد يرى الصغير والكبير والرجل والمرأة صورًا متقاربة في الشعور مختلفة في التفاصيل. ولا يتخذ أحد من الضوء دليلًا على منزلة له أو على شيء يخص عمله، فذلك فوق ما يُعلم. وكل رائٍ مسؤول فقط عن حسن الأدب مع ما رأى.
من التفاصيل التي قد يتذكرها الرائي اتجاه الضوء وشدته ومدته، وهل صحبه سكون أم أصوات بعيدة. وهذه كلها صور، ولا يُنسب إلى النبي ﷺ فيها كلام ولا توجيه ولا طلب. وإن بقي في النفس سؤال فيُعرض على عالم ثقة بعيدًا عن المجالس العامة. ويحسن أن يكتب الرائي ما يتذكره باختصار دون زيادة، فبعض الصور تتلاشى سريعًا.
من الناحية النفسية والعملية، قد يعكس مشهد الضوء رغبة النفس في الوضوح بعد فترة من التشتت. وليس الحلم نصيحة طبية أو نفسية، ولا يُبنى عليه قرار في عمل أو علاقة أو عبادة، فقد ذكر أهل العلم أن المنام لا يؤخذ منه تشريع. ومن لازمه قلق مستمر أو اضطراب في النوم فليتكلم مع مختص أو مع أحد أهله. وللصفاء الداخلي أسباب يقظة معروفة كانتظام النوم والذكر والابتعاد عن الإرهاق.
وقد يتذكر المسلم عند مثل هذا الحلم أن محبة النبي ﷺ تظهر في الاقتداء به والصلاة عليه ﷺ، وفي حسن الخلق مع الناس. ولا يُنقص من أحد أنه لم ير شيئًا من ذلك في منامه، ولا يُرفع أحد لمجرد أنه رأى. فالمنام صورة داخلية تمرّ، والعمل في اليقظة هو الميدان الباقي. وفي الإكثار من الصلاة عليه ﷺ ما يملأ القلب أنسًا أكثر من تتبع تفاصيل الرؤى. ومن أراد أن يُحسن صلته بنبيه ﷺ فليقرأ من سيرته ما يزيده فهمًا لخلقه ورحمته، وليجعل ذلك عادة هادئة لا يتكلف فيها. وهذا أنفع للقلب من إعادة تقليب صور المنام مرة بعد مرة.
هذا كله اجتهاد بشري ظني قد يصيب وقد يخطئ، والغيب لا يعلمه إلا الله. ويحسن بالرائي أن يحسن الظن بربه، وأن يدعو الله بالسكينة وصلاح القلب وحسن الأدب. وليترك التفصيل لأهل العلم، وليمسك لسانه عن الجزم والزيادة. والله أعلم.