إذا رأى النائم لوحة معلقة أو قائمة وقد كُتب عليها اسم النبي ﷺ، فقد يخالجه شعور بالهيبة والارتياح معًا. وهذا المنام من الرؤى الرمزية التي يُحسن فيها التأدب، فلا يُجزم بمعناها ولا يُبنى عليها شيء. واللوحة في الأحلام صورة قابلة لأكثر من قراءة، ولذلك يحتاج الكلام عنها إلى ميزان هادئ. وما يلي تأمل عام يقوم على ما ذكره المعبرون احتمالًا لا تقريرًا.
اللوحة في الرؤى قد ترمز إلى ما يُعلَّق في الذاكرة ويُرى كل يوم، أي القيم والمعاني التي يجعلها الإنسان نصب أنظاره. وإذا كان اسم النبي ﷺ هو المكتوب عليها، فقد يُقرأ ذلك قراءة عامة على أن الرائي يستحضر في أيامه معنى الأخلاق الرفيعة والقدوة. وقد يكون الأصل في المشهد أنه رأى لوحة مشابهة في بيت أو مسجد أو مكان عمل فاستقرت في ذاكرته. وهذا أقرب ما يُقال في أصل الصور المنامية.
قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (سورة القلم، الآية 4). وهذه الآية خطاب عام يذكّر بعظمة الخلق النبوي، وفيها ما يوجه القلب إلى تعظيم هذا المعنى في اليقظة. ولا تُجعل تفسيرًا لما رآه نائم محدد من لوحة أو غيرها. وإنما يُذكر ما ثبت في النصوص ليكون الميزان في الفهم، لا ما يُرى في المنام.
جاء في كتب التعبير المتداولة أن ما يُرى معلقًا أو مرفوعًا في المنام قد يدل على الظهور والذكر والتعريف بين الناس، على اختلاف في التفصيل. وذكر آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم أن للمكتوب في المنام دلالات تتصل بالحفظ والتذكير. وهذا اختلاف واسع، ولا يمكن اعتماده قاعدة. ويبقى الكلام في هذه المنامات كلها اجتهادًا ظنيًا يتفاوت أهله فيه. وكثير من المعبرين يوصون بأن يُنظر إلى الشعور الذي صاحب الحلم أكثر من النظر إلى الأشكال، فالشعور أصدق في الدلالة على حال القلب من تفاصيل الصورة.
ولسياق الرائي أثر في الفهم، فمن كان قد مرّ في يومه بمكان فيه لوحات مشابهة أو زار مسجدًا أو معرضًا، فالمنام صدى لما رأى. ومن كان يهتم بالخط والزخرفة فقد تظهر له اللوحة لانشغاله بذلك. وإن لم يكن ثمة سبب ظاهر فالأولى ألا يُتكلف في البحث عنه. فالنفس تصنع في الليل صورًا من مخزون النهار دون أن يكون لكل صورة معنى. وقد تكون اللوحة في المنام استعارة لشيء مألوف في بيت الرائي أو في طريقه كل يوم، فلا يُستغرب أن تظهر في منامه دون سبب خاص.
وتتنوع القراءة بحسب نوع الرائي. فصاحب الحرفة الفنية قد يكون حلمه امتدادًا لعمله، والمعلم قد يجد فيه أثر ما يعلّقه في صفه من عبارات، والأم قد تراه صورة من جدران بيتها الذي تعتني به. وقد يعبّر الحلم عند الشاب عن حاجته إلى قدوة ثابتة يستند إليها. وكل ذلك قراءة عامة لا تحيط بما في نفس أحد.
وأما التفاصيل من شكل الإطار ولونه وموضعه في الجدار، فلا دلالة قاطعة لها. وقد يصحب المشهد شعور بالسكينة، وهو أثر نفسي طيب يُفهم في العموم على أنه ارتياح. ولا يُنسب إلى المنام توجيه ولا أمر ولا علم، فالمنام لا يؤخذ منه تشريع ولا يُبنى عليه عمل أو قرار. والأدب أن يصلّي الرائي على النبي ﷺ ويحمد الله على ما أحس به من هدوء.
ومن الناحية العملية، قد يكون هذا المنام مناسبة لأن يسأل الإنسان نفسه عن المعاني التي يضعها نصب أنظاره في يومه، وهل فيها مساحة للهدوء والرحمة مع من حوله. وليس هذا نصيحة طبية أو نفسية، ولا يغني عن استشارة مختص. فمن كان يشعر بقلق مستمر أو ثقل في صدره فالأولى أن يتحدث مع مختص أو أحد أهله الذين يثق بهم. والحلم لا يُعدّ أداة لعلاج النفس وإنما هو صورة عابرة.
وورد في الحديث الصحيح المتفق عليه أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، وأن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. ومن أدب الرؤى بحسب ما بيّنه أهل العلم أن من رأى ما يحب فلا يحدّث به إلا من يحب، وأن من رأى ما يكره فليستعذ بالله من شرها ولا يحدّث بها أحدًا. وفي الأخذ بهذا الأدب سلامة من التهويل. ويبقى الرجوع إلى أهل العلم عند الحاجة هو الطريق الأسلم. ولا حاجة إلى أن يُشغل الرائي أسرته أو معارفه بتفاصيل الحلم، فالستر والهدوء أقرب إلى السكينة التي أحسّ بها.
وفي الختام فما ذُكر كله اجتهاد بشري ظني، لا جزم فيه ولا وعد ولا إنذار. والغيب لا يعلمه إلا الله وحده، وحسن الظن به سبحانه هو الأصل. ويُسأل الله أن يمنح كل رائٍ سكينة ورضا وبركة في أيامه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.