يتناول هذا الصف تفصيلة الابتسام للرائي في المنام المتصل بالنبي ﷺ، ويقترب منها بأدب كبير وتحفظ شديد. لا تثبت الصفحة أن الرائي رأى النبي ﷺ حقيقةً، فالأمر مرده إلى أهل العلم لا إلى الكاتب ولا إلى الرائي. والابتسامة في الحلم صورة رمزية لا تحمل رسالة ولا موقفًا ولا رضًا ولا غير ذلك. وما يأتي بعد ذلك فهم عام ظني لمعنى الأثر النفسي، والعلم عند الله وحده.
الابتسامة في لغة الأحلام ترتبط عادةً بالانفتاح والألفة وخفة الصدر. ويرى بعض أهل التعبير أن مشاهد الابتسام تعكس في الغالب حالة نفسية فيها أنس أو ارتياح عند الرائي، وقد تكون انعكاسًا لحاجته إلى الطمأنينة. وحين تُوجَّه الابتسامة إلى الرائي نفسه فقد يشعر بالخجل أو الارتباك أو السرور. غير أن هذا المعنى العام لا يُجرى على ما يتصل بالنبي ﷺ جريان الرموز المعتادة، فللباب مكانة يوقّرها العلماء. والأولى ألا تُفسَّر الابتسامة بقبول أو رضًا أو إشارة، فذلك زيادة على المشهد.
قال الله تعالى: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الأنبياء، الآية 107). وفي الآية ما يذكّر بمقام الرحمة في رسالته ﷺ، وهو ربط عام بسيرته لا بالحلم. ولا تُنزَّل الآية على المنام كأنها تفسيره، ولا تُستعمل لإثبات أن الرائي رأى النبي ﷺ حقًّا. وورد في الحديث الصحيح بمعناه أن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان (متفق عليه)، فتُستقبل الرؤى بتروٍّ وهدوء لا بتهويل ولا استعجال.
ذُكر عن بعض المعبّرين تعظيم هذا الباب والتحري الشديد فيه، وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى أن ما يتصل بالمقامات الكبيرة يقلّ فيه التفصيل. وقد يقرأ بعض المعبّرين الابتسام عمومًا على أنه انشراح وألفة، وبعضهم يمسك عن التفصيل فيما يتصل بالنبي ﷺ. وتتفاوت الآراء، والمسلك الأسلم عدم الجزم بقراءة واحدة. ويبقى الرجوع إلى أهل العلم الراسخين أولى من الاجتهاد الشخصي.
يتغير الأثر بحسب سياق المشهد، فالابتسامة الهادئة في مكان ساكن تختلف في وقعها عن ابتسامة وسط ارتباك أو غموض. وقد يكون الأبرز في الحلم هو شعور الرائي حين كان يُبتسم له، من خجل أو سرور أو دهشة أو هيبة. ولا تُضاف إلى المشهد معاني لم تظهر فيه، فالنفس تميل بعد الاستيقاظ إلى تفسير الابتسامة بما تحب. والأمانة أن يقتصر الرائي على وصف ما بقي في صدره كما هو.
يختلف الرائي في حاله، فمن كان مثقلًا بالهموم قد يرى في الابتسامة مواساة لم تكن في المشهد، ومن كان مطمئنًا قد يراها صورة عابرة. وقد يكون الرائي صغيرًا أو كبيرًا، رجلًا أو امرأة، وكلهم يسقطون على الصورة ما في نفوسهم. ولا يتخذ أحد من الابتسامة دليلًا على منزلة له أو على شيء يخص عمله أو مستقبله، فذلك كله غيب. وكل رائٍ مسؤول فقط عن حسن الأدب مع ما رأى.
من التفاصيل التي قد يتذكرها الرائي مدة الابتسامة وهدوء المشهد، وهل صحبها صمت أو كلام. وهذه كلها صور رمزية، ولا يُنسب إلى النبي ﷺ فيها كلام ولا توجيه ولا طلب ولا معنى. وإن بقي في النفس سؤال فيُعرض على عالم ثقة بعيدًا عن المجالس العامة. ولا يحسن أن تتحول الصورة إلى مفاخرة بين الناس أو إلى مادة للحديث الدائم.
من الناحية النفسية والعملية، قد يعكس الحلم حاجة النفس إلى الأنس والتقدير بعد أيام ثقيلة. وليس الحلم نصيحة طبية أو نفسية، ولا يُبنى عليه قرار في عمل أو علاقة أو عبادة، فقد ذكر أهل العلم أن المنام لا يؤخذ منه تشريع. ومن لازمه قلق مستمر أو اضطراب في النوم فليتكلم مع مختص أو مع أحد أهله. وللأنس في اليقظة أسباب معروفة كصحبة طيبة وذكر ونوم منتظم وتقليل المقارنة بالآخرين. ولا حاجة إلى إجهاد النفس بتفسير كل صورة، فمن الصور ما يكون مجرد انعكاس لما مرّ بالذهن في يومه وما شغله قبل النوم، ولا يستلزم ذلك أي معنى أبعد.
وقد يتذكر المسلم عند هذا الحلم أن الاقتداء بالنبي ﷺ يكون في البشاشة وحسن اللقاء مع الناس والرفق بهم. ومن لم يرَ شيئًا في منامه فلا ينقصه ذلك، ومن رأى فلا يرتفع على غيره. فالمنام صورة داخلية تمرّ، والعمل في اليقظة هو الميدان الباقي. وفي الإكثار من الصلاة والسلام عليه ﷺ أنس يغني عن تتبع تفاصيل الأحلام، ومن أراد الاستزادة فليقرأ من سيرته ما يعرّفه بخلقه.
هذا كله اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، والغيب لا يعلمه إلا الله. ويحسن بالرائي أن يحسن الظن بربه، وأن يدعو الله بالسكينة وصلاح القلب وحسن الأدب. وليترك التفصيل لأهل العلم، وليمسك لسانه عن الجزم والزيادة. والله أعلم.