إذا ذكر إنسان أنه رأى في منامه سماء بلون غريب وكان في الحلم ذكر للنبي ﷺ، فإن الأدب يقتضي أن يُنظر إلى ذلك بهدوء وتعظيم وبعيدًا عن الجزم. فلون السماء في المنام جزء من الصورة المنامية، ولا يحمل في ذاته دلالة قاطعة. وتقدير حقيقة الرؤى الخاصة يرجع إلى أهل العلم. وما يلي تأمل رمزي عام لا يخبر عن شيء مما سيأتي، ولا يبني على الحلم قرارًا أو عملًا.
من المعروف أن الأحلام تُركّب الألوان تركيبًا لا يشبه الواقع، فتظهر سماء بيضاء أو وردية أو خضراء أو غير ذلك مما لا نراه في اليقظة. وهذا من طبيعة الصور المنامية، فالعقل في النوم يمزج ما رآه وما تخيله وما شعر به. ويرى بعض المعبرين أن الألوان في الأحلام قد تعكس حالات شعورية، كالسكينة أو الترقب أو الدهشة. وهذا من باب الاحتمال فقط، فلا يُقال إن لونًا بذاته يدل على أمر محدد.
ورد في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم قوله ﷺ: «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي». وقد وضع أهل العلم لفهمه شروطًا وتفصيلات، ومرجع تقديرها إليهم، ولا يُنزَّل على كل من قال إنه رأى النبي ﷺ. وقرروا أن المنام لا يؤخذ منه تشريع، ولا يُبنى عليه عمل أو قرار. فلا تُجعل ألوان الحلم ولا غرابتها أساسًا لشيء في اليقظة.
وفي الحديث المتفق عليه بمعناه أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، وأن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. وقد بيّن أهل العلم أن ما يراه النائم أنواع متعددة، ولا يستطيع الرائي أن يحدد نوع منامه بمجرد غرابة لونه أو جماله. والأسلم أن يتعامل مع ما رأى بتواضع، وأن يكل أمره إلى الله. وغرابة الألوان لا تقدم ولا تؤخر في تصنيف الأحلام.
ذكر بعض المعبّرين أن الرؤيا تتأثر بحال صاحبها وسياقها، وأن الرمز الواحد تتعدد دلالته. وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى مراعاة الأحوال قبل التأويل. ويختلف المعبرون اختلافًا واسعًا، فلا يُعرض قول منهم على أنه قاطع. وهذه الأقوال اجتهادات بشرية ظنية تقبل الصواب والخطأ، وتُؤخذ بحذر.
أثر السياق على هذا النوع من الأحلام ظاهر، فمن شاهد في يقظته غروبًا أو صورًا جميلة للسماء أو قرأ عنها قد يظهر ذلك في منامه بألوان مبالغ فيها. وقد تؤثر الإضاءة في غرفة النوم وحرارتها وحال الراحة في ما يتشكل من الصور. وليس في هذا إخبار عن حدث ولا عن حال، فكل ذلك من علم الله وحده. والحلم انعكاس نفسي وحسي محتمل لا أكثر.
وتتنوع أحوال الرائين، فمنهم من يتذكر الألوان بدقة، ومنهم من لا يتذكر إلا الإحساس العام، ومنهم من يحكي المنام بصورة تختلف في كل مرة. ولا يدل اللون الغريب ولا جماله على مرتبة الرائي ولا على قبول عمله، فهذا لا يعلمه إلا الله. ومن الأدب ألا يتخذ الرائي حلمه وسيلة للتفاخر. ويكفيه أن يشكر الله على ما وجد من أثر طيب.
أما تفاصيل المشهد فلا يُبالغ في استنطاقها، ولا ينبغي وصف هيئة أحد في هذا الباب ولا نقل كلام منسوب إليه، فهو باب يُحتاط فيه غاية الاحتياط. وألوان الأحلام من أكثر ما تغيّره الذاكرة بعد الاستيقاظ، فتزيد فيه وتنقص. والشعور الباقي من هيبة وهدوء أنفع من تتبع الألوان. فليحتفظ به الرائي وليصلِّ على النبي ﷺ وليدعُ بالخير.
ومن الجانب العملي، قد يكون الحلم مناسبة لتأمل جمال الكون والتفكر في خلق الله، وهو معنى عام يُطلب في اليقظة. وليس هذا الكلام تفسيرًا للحلم. وقد ورد في الحديث المتفق عليه بمعناه أن من رأى ما يحب فلا يحدّث به إلا من يحب. وليس هذا الكلام نصيحة طبية أو نفسية، فمن لازمه قلق أو أرق متكرر فليتحدث مع مختص أو مع أحد أهله الثقات. وفي النوم المنتظم والتقليل من المؤثرات قبل الفراش ما يهدّئ الأحلام.
ومن الاعتدال ألا يُشغل القلب بتتبع الألوان ومقارنتها بما قرأه الناس عن رموزها، فاختلاف المعبرين في هذه الجزئيات واسع، والاستغراق فيها يضيّع الوقت. والأقرب إلى السكينة أن يأخذ المرء الأثر الطيب إن وُجد، ويعود إلى يومه وعمله وصلته بالله. وبهذا تبقى الرؤيا هادئة لا يتبعها قلق ولا جدل.
وفي الختام، فإن كل ما ذُكر اجتهاد بشري ظني قد يصيب وقد يخطئ، ولا يعلم الغيب إلا الله وحده. فلا يُجزم بمعنى ولا يُنتظر شيء. ويُسأل الله أن يمنح الرائي سكينة وحسن ظن به. ومن رأى ما يكره فليستعذ بالله من شرها ولا يحدّث بها أحدًا، ومن رأى ما يحب فلا يحدّث به إلا من يحب.