يتناول هذا الصف تفصيلة الحركة كما يذكرها بعض الرائين، وهي المشي في المنام المتصل بالنبي ﷺ، ويقترب منها بأدب كبير وتحفظ. لا تثبت الصفحة أن الرائي رأى النبي ﷺ حقيقةً، فالفصل في ذلك إلى أهل العلم لا إلى الكاتب ولا إلى الرائي. والمشي في الحلم حركة في الصورة، ولا يُستخرج منه خبر ولا رسالة ولا إشارة إلى وجهة. وما يأتي بعد ذلك فهم عام ظني، والعلم عند الله وحده.
الحركة في لغة الأحلام ترتبط عادةً بالتقدم والانتقال والسعي، والمشي الهادئ يقترن غالبًا بالاتزان والثبات. ويرى بعض أهل التعبير أن المشي المتمهل في المنام يعكس في الغالب حالة نفسية فيها هدوء وتوازن، وأن المشي المتعجل يعكس انشغالًا. غير أن هذا المعنى العام لا يُجرى على ما يتصل بالنبي ﷺ جريان الرموز المعتادة، فللباب مكانة يوقّرها العلماء. والأولى أن تُقرأ الحركة تفصيلة في الصورة لا أكثر، وألا يُستخرج منها اتجاه أو وجهة أو خبر.
ورد في الحديث الصحيح: «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي» (رواه مسلم). وقد ذكر العلماء لهذا الحديث شروطًا وتفصيلات، منها أن تكون الرؤية على الصورة المعروفة، ولذلك لا يُنزَّل الحديث على رؤيا محددة. ولا يقطع أحد بمجرد ما في نفسه أنه رأى النبي ﷺ حقًّا، فالأمر لأهل العلم. وفي الحديث ما يذكّر بعظم هذا المقام، دون أن يكون فيه فصل في رؤيا أي رائٍ.
ذُكر عن بعض المعبّرين تعظيم هذا الباب والتحري الشديد فيه، وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى أن المقامات الكبيرة لا تجري عليها قواعد الرموز العادية جريانًا تامًّا. وقد يقرأ بعض المعبّرين المشي عمومًا على أنه سعي الإنسان في حياته، وبعضهم يمسك عن التفصيل فيما يتصل بالنبي ﷺ. وتتفاوت الآراء في ذلك، والمسلك الأسلم عدم الجزم. ويبقى الرجوع إلى أهل العلم عند الإشكال خيرًا من الاستنتاج الشخصي.
يتغير الأثر بحسب سياق المشهد، فالمشي الهادئ في مكان ساكن يختلف في وقعه عن مشي وسط زحام أو ظلام. وقد يكون الأبرز في الحلم هو شعور الرائي وهو ينظر، من دهشة أو خشوع أو خجل أو شوق. ولا تُضاف إلى المشهد تفاصيل لم يتذكرها الرائي من اتجاه الحركة أو سرعتها أو من حولها، فالذاكرة بعد الاستيقاظ تميل إلى إكمال الناقص. والأمانة أن يروي ما بقي في صدره كما هو.
يختلف الرائي في حاله، فمن أكثر من قراءة السيرة قد تتلون صور منامه بما يقرأ، ومن كان في شغل وتعب قد تتداخل عنده المشاهد. وقد يكون الرائي صغيرًا يتعلم أو كبيرًا يراجع ما حفظ، وكلهم يرون ما رتبته نفوسهم من صور. ولا يتخذ أحد من حركة الصورة دليلًا على منزلة له أو على وجهة في حياته، فذلك كله غيب. وكل رائٍ مسؤول فقط عن حسن الأدب مع ما رأى.
من التفاصيل التي قد يتذكرها الرائي هدوء الخطى وموضع الصورة منه، وهل كان المشهد في مكان مفتوح أو مغلق. وهذه كلها صور رمزية، ولا يُنسب إلى النبي ﷺ فيها كلام ولا توجيه ولا طلب. وإن بقي في النفس سؤال فيُعرض على عالم ثقة بعيدًا عن المجالس العامة. ويحسن أن يدوّن الرائي ما تذكره باختصار قبل أن يتلاشى، من غير إضافة ولا تجميل.
من الناحية النفسية والعملية، قد يعكس الحلم رغبة النفس في الثبات والاتزان وسط أيام متسارعة. وليس الحلم نصيحة طبية أو نفسية، ولا يُبنى عليه قرار في عمل أو علاقة أو عبادة، فقد ذكر أهل العلم أن المنام لا يؤخذ منه تشريع. ومن لازمه قلق مستمر أو اضطراب في النوم فليتكلم مع مختص أو مع أحد أهله. وللاتزان في اليقظة أسباب معروفة كتنظيم الوقت وترك العجلة وانتظام الصلاة والنوم.
وقد يتذكر المسلم عند هذا الحلم أن الاقتداء بالنبي ﷺ يكون في السير بين الناس بالرفق والخلق الحسن والتواضع. ومن لم يرَ شيئًا في منامه فلا ينقصه ذلك، ومن رأى فلا يرتفع على غيره. فالمنام صورة داخلية تمرّ، والعمل في اليقظة هو الميدان الباقي. وفي الإكثار من الصلاة والسلام عليه ﷺ أنس يغني عن تتبع تفاصيل الأحلام، ومن أراد الاستزادة فليقرأ من سيرته ما يعرّفه بخلقه ورحمته بالناس. وليجعل ذلك عادة هادئة لا تكلّف فيها، فالقليل الدائم أنفع للقلب من الإكثار المتقطع.
هذا كله اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، والغيب لا يعلمه إلا الله. ويحسن بالرائي أن يحسن الظن بربه، وأن يدعو الله بالسكينة والفهم وحسن الأدب. وليترك التفصيل لأهل العلم، وليمسك لسانه عن الجزم والزيادة. والله أعلم.