يتناول هذا الصف تفصيلة وجود الرائي نفسه في المشهد مع النبي ﷺ، ويقترب منها بأدب كبير وتحفظ شديد. لا تثبت الصفحة أن الرائي رأى النبي ﷺ حقيقةً، فالفصل في ذلك إلى أهل العلم لا إلى الكاتب ولا إلى الرائي. وحضور الرائي في الصورة هيئة رمزية لا تحمل رسالة ولا موقفًا ولا منزلة. وما يأتي بعد ذلك فهم عام ظني لمعنى الأثر النفسي، والعلم عند الله وحده.
حضور المرء في الحلم مع ما يعظّمه يرتبط عادةً بالانشغال القلبي والإحساس بالقرب من المعنى الكبير. ويرى بعض أهل التعبير أن مشاهد الاجتماع بمن يعظّمه الإنسان تعكس في الغالب كثرة التفكير فيه والشوق إلى سيرته. وقد يشعر الرائي في الحلم بالخجل أو الهيبة أو الأنس، وكلها مشاعر ترجع إلى نفسه. غير أن هذا المعنى العام لا يُجرى على ما يتصل بالنبي ﷺ جريان الرموز المعتادة، فللباب مكانة يوقّرها العلماء. والأولى ألا يُجعل حضور الرائي في المشهد مقياسًا لمنزلته أو لحاله.
ورد في الحديث الصحيح: «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي» (رواه مسلم). وقد ذكر العلماء لهذا الحديث شروطًا وتفصيلات، منها أن تكون الرؤية على الصورة المعروفة، ولذلك لا يُنزَّل الحديث على رؤيا محددة. ولا يقطع أحد بمجرد ما في نفسه أنه رأى النبي ﷺ حقًّا، فالأمر لأهل العلم. وليس في الحديث ما يُفهم منه أن حضور الرائي مع النبي ﷺ في المنام شهادة له بشيء، فهو لا يُنزَّل على الرائين.
ذُكر عن بعض المعبّرين تعظيم هذا الباب والتحري الشديد فيه، وذهب آخرون من المعبّرين في بعض ما نُقل عنهم إلى أن المقامات الكبيرة لا تجري عليها قواعد التعبير المعتادة جريانًا تامًّا. وقد يقرأ بعض المعبّرين حضور الإنسان مع من يعظّمه على أنه قرب معنوي أو انشغال به، وبعضهم يمسك عن التفصيل فيما يتصل بالنبي ﷺ. وتتفاوت الآراء، والمسلك الأسلم عدم الجزم. ويبقى الرجوع إلى أهل العلم عند الإشكال خيرًا من الاجتهاد الشخصي.
يتغير الأثر بحسب سياق المشهد، فاللقاء الهادئ في مكان ساكن يختلف في وقعه عن لقاء وسط ارتباك أو غموض. وقد يكون الأبرز في الحلم هو الإحساس المصاحب من هيبة أو سكينة أو دهشة أو خجل. ولا يُضاف إلى المشهد تفاصيل لم يتذكرها الرائي من موضع أو كلام أو حركة، فالتخيل بعد الاستيقاظ يملأ الفراغ ويجمّل الصورة. والأمانة أن يقتصر الرائي على ما بقي في صدره كما هو.
يختلف الرائي في حاله، فمن كان قوي الشوق قد تتلون أحلامه بما يشتاق إليه، ومن كان مثقلًا بالتقصير قد يخالط المشهد عنده شعور بالخجل. وقد يكون الرائي صغيرًا أو كبيرًا، رجلًا أو امرأة، وكلهم يسقطون على الصورة ما في نفوسهم. ولا يتخذ أحد من وجوده في المشهد دليلًا على منزلة أو غير ذلك، فذلك كله غيب. وكل رائٍ مسؤول فقط عن حسن الأدب مع ما رأى.
من التفاصيل التي قد يتذكرها الرائي موضعه من المشهد وهدوء المكان، وهل كان معه آخرون. وهذه كلها صور رمزية، ولا يُنسب إلى النبي ﷺ فيها كلام ولا توجيه ولا طلب ولا معنى. وإن بقي في النفس سؤال فيُعرض على عالم ثقة بعيدًا عن المجالس العامة. ولا يحسن أن تتحول الصورة إلى فخر أو إلى مادة للحديث الدائم، فهي أمانة بين الرائي وربه. ولا حاجة إلى إجهاد النفس بتفسير كل تفصيلة، فكثير منها انعكاس لما مرّ بالذهن في يومه.
من الناحية النفسية والعملية، قد يعكس الحلم انشغال القلب بالنبي ﷺ في أيام محددة، كأن يكون الرائي قد قرأ أو سمع شيئًا من سيرته. وليس الحلم نصيحة طبية أو نفسية، ولا يُبنى عليه قرار في عمل أو علاقة أو عبادة، فقد ذكر أهل العلم أن المنام لا يؤخذ منه تشريع. ومن لازمه قلق مستمر أو اضطراب في النوم فليتكلم مع مختص أو مع أحد أهله. وللسكينة في اليقظة أسباب معروفة كالذكر وانتظام النوم وصحبة صالحة.
وقد يتذكر المسلم عند هذا الحلم أن القرب الحقيقي من النبي ﷺ يُطلب في اليقظة بالاتباع وحسن الخلق وكثرة الصلاة عليه، وهذا باب مفتوح لكل أحد. ومن لم يرَ شيئًا في منامه فلا ينقصه ذلك، ومن رأى فلا يرتفع على غيره. فالمنام صورة داخلية تمرّ، والعمل في اليقظة هو الميدان الباقي. وفي الإكثار من الصلاة والسلام عليه ﷺ أنس يغني عن تتبع تفاصيل الأحلام.
هذا كله اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، والغيب لا يعلمه إلا الله. ويحسن بالرائي أن يحسن الظن بربه، وأن يدعو الله بالسكينة وصلاح القلب وحسن الأدب. وليترك التفصيل لأهل العلم، وليمسك لسانه عن الجزم والزيادة. والله أعلم.