رؤية الدرج في منام المسافر من الرؤى التي قد تتأثر بتنقله وانشغاله بالطريق وما يتطلبه من ترتيب، ولا يصح أن تُفسَّر تفسيرًا قاطعًا. والرؤيا في أصلها صورة رمزية تتداخل فيها خواطر النهار بالمشاعر والآمال. وما يُذكر هنا قراءة هادئة مستندة إلى ما نُقل عن أهل التعبير، وليست خبرًا عن رحلته ولا عما سيجري فيها. ومن الأفضل أن ينظر الرائي في ما يوافق حاله ويترك ما لا يوافقه. فالرمز الواحد قد يدل عند شخص على ما لا يدل عليه عند غيره.
الدرج مسار مؤلف من درجات متتابعة، لا يبلغ المرء نهايته إلا بتجاوز الدرجة تلو الأخرى. وهذا ما يجعله قريبًا في صورته من فكرة الطريق، إذ يُقطع كل منهما بخطوات صغيرة. ولذلك ارتبط عند أهل الرمز بالتدرج والانتقال بين المراحل وبذل الجهد والثبات. وقد يدل الصعود المتزن على إحساس بالتقدم، ويدل الارتباك على تردد أو تعب. والمرجّح هو سياق الرؤيا وما شعر به الرائي أثناءها.
نُسب إلى ابن سيرين في بعض ما يُروى عنه أن الدرج يرمز إلى الوسيلة التي يتوصل بها الإنسان إلى مطلوبه، وأن الصعود يختلف عن النزول في التأويل. وذهب النابلسي في بعض ما نُقل عنه إلى أن الدرج قد يشير إلى المنزلة وتدرج الأحوال والانتقال من حال إلى حال. وهذه الأقوال متفاوتة في عبارتها ودرجة ثبوتها، ولا يُبنى عليها بناء مطلق. وقد يخالفها معبّر آخر، فالاختلاف في التعبير أمر معروف. والأقرب أن تُؤخذ للاستئناس لا للقطع.
للسياق أثر بالغ، فالدرج النظيف المضاء يوحي بغير ما يوحي به الدرج المعتم المكسور. ومن المفيد أن يتذكر المسافر هل كان صاعدًا أم نازلًا، وهل كانت خطواته سريعة أم متمهلة، وهل حمل حقيبة أم كان خفيفًا. وقد يتبدل المعنى بتبدل شعور واحد، فالخفة غير الثقل، والارتياح غير الانقباض. ولذلك يحسن أن يصف الرؤيا كاملة ولا يكتفي بعنوانها. فكل تفصيل صغير قد يزيد الصورة وضوحًا.
المسافر ينتقل بين أماكن ومحطات، ويقطع طريقه على مراحل ويرتب أموره في كل مرحلة. ولذلك قد يظهر الدرج في منامه تعبيرًا طبيعيًا عن هذا الانتقال المتدرج، فهو يشبه محطات الطريق. وقد يُقرأ الصعود المتزن على أنه ميل إلى التأني والترتيب، ويُقرأ الارتباك على أنه قلق من الغربة أو من كثرة الترتيبات. وقد يُقرأ التوقف في المنتصف على أنه حاجة إلى الراحة بعد جهد. وليس في ذلك تنبؤ بشيء يتعلق بالرحلة، فالرؤيا لا تخبر عن الطريق ولا عن نتيجته.
وقد يُفهم حمل الحقيبة على الدرج على أنه شعور بثقل المسؤوليات التي يحملها معه، دون أن يكون في ذلك إنذار بأمر محدد. وقد يُفهم تعثره على الدرج على أنه أثر للتعب أو السهر، لا على أنه علامة على شيء آخر. وإن رأى من يعينه على الدرج فقد يُقرأ ذلك على أنه حاجة إلى رفقة وسند في غربته، ولا يُبنى عليه مدح أو ذم لأحد. والرؤيا لا تثبت شيئًا في حق الناس. والأولى أن يتجه النظر إلى حال النفس.
وللتفاصيل مدخل في الفهم، فالدرج الضيق قد يوحي بحاجة إلى التركيز، والواسع بسعة المجال. والدرج الخشبي قد يوحي بالبساطة، والحجري بالصلابة والثبات. ووجود سياج يُمسك به قد يُقرأ على أنه حاجة إلى سند، وغيابه على أنه اعتماد على النفس. وعدد الدرجات القليل قد يشير إلى قصر المرحلة، والكثير إلى طولها، دون جزم بذلك. وهذه قرائن تعين على التفكر ولا تحسم المعنى.
ومن الناحية العملية النفسية، قد تكون الرؤيا صدى لضغط التنقل وكثرة التفكير فيما ينتظره. ويفيد أن يدوّن المسافر ما رآه وما شعر به، ثم يرتب خطواته القادمة ترتيبًا بسيطًا واضحًا. وإذا كان القلق ملازمًا له أو كان نومه مضطربًا أو كان الإرهاق ظاهرًا، فالأنسب أن يتحدث مع شخص يثق به أو مع مختص. والحلم ليس نصيحة طبية ولا نفسية، ولا يغني عن استشارة من يعرف حاله. وبذلك ينتفع بالرمز دون أن يحمّله ما لا يحتمل.
وإذا تكررت الرؤيا، فقد يكون السبب انشغال الذهن بأمر واحد أكثر من كونه دلالة خاصة. وينفع حينئذ أن ينظم المسافر وقته ويعطي نفسه قسطًا من الراحة والنوم الكافي. والدرس العملي الذي يوحي به الدرج أن الطرق الطويلة تُقطع بخطوات صغيرة منتظمة لا بالعجلة. ولا ينبغي أن ينتظر من الرؤيا وعدًا بشيء أو يبني عليها قرارًا يخص رحلته. فالأصل أن يأخذ بأسباب السلامة ويحسن الظن بربه.
وفي الختام، فكل ما ذُكر في تفسير هذه الرؤيا اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، ولا يغني عن حسن التدبير والسعي. والغيب لا يعلمه إلا الله وحده، فلا ينبغي التعلق بالتفسير تعلقًا يشغل القلب. وعلى الرائي أن يحسن الظن بالله ويدعوه بالتوفيق والسكينة وصلاح الحال. فإن رأى ما يسره حمد الله عليه، وإن رأى ما يزعجه استعاذ بالله ولم يلتفت إليه. والله أعلم بما يكون.