Persoalan Memakai Minyak Wangi

الجواب

Pada dasarnya lelaki memakai minyak wangi adalah sunat, tetapi tidak demikian halnya terhadap perempuan, kerana adakalanya memakai minyak wangi bagi perempuan itu haram. Persoalan inilah yang akan dihuraikan.

Hukum Memakai Minyak Wangi

Hukum asal memakai wangian termasuklah minyak wangi adalah sunat (digalakkan). Ini berdasarkan beberapa hadits Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, antaranya yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, beliau berkata:

Maksudnya: Aku memberi (memakaikan) Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sebaik-baik wangian yang (Baginda) ada sehingga aku melihat wangian itu cerah/jernih (berkilau/berkilat) di kepala dan janggut Baginda. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Hadits ini menunjukkan bahawa memakai wangi-wangian adalah sunnah Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Adapun yang dimaksudkan dengan memakai wangian ialah mengenakan wangian seperti minyak wangi pada badan atau pakaian mengikut cara kebiasaannya sama ada dilakukan dengan sendiri ataupun dilakukan oleh orang lain dengan keizinannya.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam melarang umatnya daripada menolak pemberian berupa wangian. Sabda Baginda:

Maksudnya: Barang siapa yang ditawarkan wangian, maka janganlah dia menolaknya, kerana sesungguhnya ia adalah beban yang ringan (ringan dibawa) dan enak baunya. (Hadits riwayat Muslim)

Bagaimanapun, kita perlu berhati-hati memakai minyak wangi kerana terdapat banyak minyak wangi yang mengandungi alkohol dijual di pasaran.

Memakai Minyak Wangi Yang Mengandungi Alkohol

Haram memakai minyak wangi yang mengandungi alkohol yang diambil daripada arak sama ada di luar sembahyang, apatah lagi di dalam sembahyang, kerana arak itu adalah najis.

Ibnu Hajar Rahimahullâhu Ta‘âlâ berkata bahawa haram hukumnya berlumur dengan najis di luar sembahyang pada badan dan pakaian dengan tidak ada sebarang keperluan (syar‘i).

Sebaliknya harus memakai minyak wangi yang mengandungi alkohol sintetik daripada campuran bahan kimia kerana ia bukan najis. Bagaimanapun, haram jika wangian itu diminum kerana sifatnya yang memudharatkan seperti juga racun. Selain hukum haram memakai minyak wangi yang mengandungi bahan najis, hukum memakai minyak wangi atau wangian lain juga berbeza mengikut keadaan dan ketentuan yang digariskan syara‘. Antaranya sebagaimana berikut:

1. Memakai wangian bagi lelaki dan perempuan.

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Wangian lelaki adalah apa yang nyata baunya dan tersembunyi warnanya, (manakala) wangian perempuan itu pula adalah yang nyata warnanya dan tersembunyi baunya. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Menurut hadits ini, ulama mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan memakai wangian yang tersembunyi baunya itu adalah bagi perempuan yang hendak keluar rumah. Sekiranya mereka tidak berhajat untuk keluar rumah, maka harus bagi mereka memakai wangian yang mereka mahu walaupun wangian itu yang nyata baunya.

Adapun wangian yang nyata baunya dan tersembunyi warnanya itu adalah seperti air mawar, misk (kesturi) dan anbar.

Sementara wangian yang nyata warnanya dan tersembunyi baunya pula adalah seperti za‘faran, khaluq dan inai.

2. Memakai wangian ketika sembahyang.

Memakai minyak wangi atau minyak rambut yang mengandungi wangian ketika menunaikan sembahyang tidaklah dilarang tetapi hendaklah dipastikan bahawa ia suci daripada najis, kerana antara syarat-syarat sah sembahyang ialah suci daripada najis sama ada pada badan, pakaian mahupun tempat sembahyang.

Tidak sah sembahyang seseorang jika salah satu daripada yang tersebut di atas terkena najis seperti minyak wangi bercampur dengan alkohol yang dihasilkan daripada arak. Ini kerana arak di sisi syara‘ adalah najis.

Walau bagaimanapun, sah sembahyang seseorang jika dia memakai minyak wangi yang suci dan bebas daripada bahan-bahan najis.

3. Memakai wangian sebelum menunaikan sembahyang Jumaat.

Sunat bagi lelaki memakai wangian ketika hendak menunaikan sembahyang Jumaat. Diriwayatkan daripada Salman al-Farisi Radhiallâhu ‘anhu, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Tidaklah mandi seorang lelaki itu pada hari Jumaat, membersihkan diri semampunya, meminyakkan rambut daripada minyaknya, memakai wangian (yang ada di) rumahnya, lalu dia keluar (ke masjid) dan dia tidak mencelah di antara dua orang (di dalam masjid), kemudian dia mendirikan sembahyang yang ditentukan ke atasnya dan sesudah itu duduk diam tatkala imam memberi khutbah, melainkan diampunkan segala dosanya dari Jumaat tersebut sehinggalah Jumaat yang akan datang. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Yang dimaksudkan dengan sembahyang yang ditentukan itu ialah sembahyang sunat rawâtib qabliyyah Jumaat, atau sembahyang-sembahyang sunat lain sekurang-kurangnya dua rakaat sembahyang tahiyyatul-masjid jika imam belum memulakan khutbah, ataupun juga sembahyang qadha’.

Adapun bagi khuntsâ dan perempuan, makruh ke atas mereka memakai minyak wangi apabila keluar rumah untuk menunaikan sembahyang Jumaat.

Akan tetapi sunat bagi mereka sekadar menghilangkan bau yang tidak enak seperti bau keringat. Ini kerana menghilangkan bau yang tidak enak sama ada dengan air atau selainnya juga merupakan perkara yang disunatkan apabila hendak menunaikan sembahyang Jumaat.

4. Memakai wangian sebelum menunaikan sembahyang Hari Raya.

Sunat bagi lelaki memakai sebaik-baik wangian sebelum keluar menunaikan sembahyang Hari Raya ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha. Bahkan memakai wangian sebelum sembahyang Hari Raya adalah lebih utama dan afdhal.

Memakai wangian bukan sahaja disunatkan bagi orang yang hendak sembahyang Hari Raya, malah orang yang tidak menunaikan sembahyang Hari Raya juga dituntut untuk memakai wangian pada hari tersebut.

Menurut ulama mazhab asy-Syafi‘e, makruh ke atas perempuan cantik menghadiri sembahyang Hari Raya di masjid dan sunat ke atas yang selainnya seperti perempuan yang sudah berumur hadir ke masjid asalkan dengan izin suami, tidak berhias dengan berlebih-lebihan, tidak berwangi-wangian dan memadai menggunakan air untuk menghilangkan bau yang tidak enak.

Walau bagaimanapun, perempuan disunatkan memakai wangian pada Hari Raya jika mereka tidak keluar rumah.

Ketetapan hukum bagi khuntsâ dalam perkara ini juga sama seperti ketetapan hukum bagi perempuan.

5. Memakai wangian ketika puasa.

Ulama mazhab Syafi‘e mengatakan bahawa menahan diri daripada keinginan untuk bersenang-senang seperti menghidu wangi-wangian ketika sedang berpuasa adalah sunat.

6. Memakai wangian ketika i‘tikâf.

Harus memakai wangian ketika melakukan i‘tikâf di masjid sama ada pada siang atau malam hari sebagaimana pendapat jumhûr fuqahâ’.

7. Memakai wangian ketika dalam ihram.

Haram bagi lelaki ataupun perempuan yang sedang dalam ihram memakai wangian pada pakaian ataupun badan. Jika seseorang yang dalam ihram itu memakai wangian, maka diwajibkan ke atasnya fidyah.

Sebaliknya, disunatkan untuk memakai wangian pada pakaian ataupun badan sebelum berniat ihram bagi lelaki, khuntsâ ataupun perempuan sama ada perempuan yang muda atau tua, bujang atau berkahwin.

Jika orang yang sedang dalam ihram itu memakai wangian kerana terlupa atau jahil akan hukum haram memakai wangian itu, ataupun dia dipaksa untuk memakainya, maka tidak diwajibkan fidyah ke atasnya.

Menghidu wangian ketika ihram adalah makruh. Berbeza halnya jika dia tidak bertujuan sedemikian seumpama melintas di hadapan kedai menjual minyak wangi, maka hukumnya tidak makruh.

8. Memakai wangian ketika ihdâd.

Ihdâd ialah perbuatan meninggalkan setiap yang dimaksudkan dengan perhiasan atau dipanggil juga berkabung. Ihdâd diwajibkan ke atas perempuan yang kematian suami.

Dalam tempoh ihdâd, seorang perempuan itu diharamkan untuk memakai wangian sama ada pada badan, pakaian, makanan dan celak. Diriwayatkan daripada Ummu ‘Athiyyah Radhiallâhu ‘anhâ:

Maksudnya: Daripada Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, telah berkata Ummu ‘Athiyyah: “Sesungguhnya kami dilarang untuk berkabung melebihi tiga hari ke atas mayat orang lain, melainkan ke atas mayat suami selama empat bulan sepuluh hari. Kami tidak (boleh) memakai celak, wangi-wangian dan pakaian yang bercelup (dengan warna-warna terang atau berwarna-warni). (Hadits riwayat al-Bukhari) Walau bagaimanapun, perempuan dalam ihdâd diharuskan memakai sedikit sahaja wangian daripada qusth dan azhfar (jenis wangian yang diasapkan seperti kemenyan) apabila hendak bersuci daripada haidh dan nifas, iaitu dengan tujuan untuk menghilangkan bau, bukan untuk tujuan berwangi-wangian.

Bagi perempuan yang di dalam tempoh ‘iddah thalaq bâ’in dan ‘iddah thalaq raj‘i, mereka juga disunatkan untuk meninggalkan perhiasan termasuk berwangi-wangian. Ini adalah bertujuan untuk mengelak daripada berlakunya perkara-perkara yang tidak baik seperti fitnah dan seumpamanya.

9. Memakai wangian selepas mandi wajib daripada haidh dan nifâs.

Disunatkan ke atas perempuan haidh dan nifâs selain yang dalam ihram ataupun ihdâd membubuh wangian (kesturi) pada kapas dan mengusapnya pada tempat yang biasa terkena darah selepas selesai mandi wajib.

Diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, beliau berkata bahawa telah datang kepada Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam seorang perempuan bertanya bagaimana caranya mandi daripada haidh, lalu Sayyidatina ‘Aisyah mengajarkan cara mandi kepada perempuan itu dengan mengambil kapas yang dibubuh misk (kesturi) untuk digunakan bersuci dan mengusap kapas tersebut pada tempat yang lazimnya terkena darah (faraj).

Adapun jika tidak ada misk, bolehlah digunakan benda yang memiliki haba seperti qusth dan azhfar. Jika tidak ada, boleh digunakan wangian lain, atau jika tidak ada wangian boleh digunakan tanah liat dan jika tidak ada, memadailah dengan air.

Berdasarkan keterangan di atas, jelas hukum memakai wangian termasuklah minyak wangi di dalam Islam adalah berbeza mengikut keadaan dan ketentuan. Perlu diingat terutama bagi golongan perempuan, berlebih-lebihan dalam berhias seperti memakai wangian dengan tujuan untuk mempamerkan kecantikan diri atau menarik perhatian selain suami adalah termasuk dalam tabarruj. Tabarruj di sisi syara‘ adalah haram. Oleh kerana itu, adalah lebih baik perkara demikian ini diambil perhatian agar segala perbuatan kita khususnya yang berkaitan dengan ibadat tidak menjadi sia-sia.

KESEMPURNAAN SUJUD DALAM SEMBAHYANG

Sujud merupakan salah satu daripada rukun-rukun sembahyang berdasarkan firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Wahai orang-orang yang beriman, ruku‘lah dan sujudlah (mengerjakan sembahyang). (Surah al-Hajj: 77)

Persoalan bagaimana cara melaksanakan sujud dalam sembahyang itu hendaklah dilihat kepada cara dan tunjuk ajar sembahyang Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Perbuatan-perbuatan dalam sembahyang yang berupa rukun, perkara-perkara sunat dan tertib sembahyang, daripada permulaan sembahyang dengan takbîratul-ihrâm sehingga selesai dengan mengucapkan salam, kesemuanya itu hendaklah mencontohi cara sembahyang Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Daripada Malik bin al-Huwayrits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: (Kerjakan) sembahyang sebagaimana kamu lihat aku sembahyang. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Anggota Sujud

Anggota sujud dalam sembahyang ada tujuh, iaitu menyampaikan atau meletakkan pada tempat sujud sebahagian daripada dua tapak tangan, sebahagian daripada dua kaki (yakni jari-jari kaki), dua lutut dan sebahagian dahi yang tidak berlapik. Ini adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh tulang (anggota sujud), iaitu: Pada dahi - dan Baginda menunjuk dengan tangan Baginda kepada hidung Baginda - dua tangan, dua lutut dan jari-jari daripada dua telapak kaki. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Hadits yang disebutkan di atas secara umum menjelaskan apakah anggota-anggota sujud dalam sembahyang. Akan tetapi, kadang-kala timbul persoalan yang melibatkan anggota-anggota sujud itu sendiri. Tidak dinafikan juga, terjadi kecuaian dan kesilapan dalam melakukan sujud tanpa disedari. Berikut adalah antara perkara-perkara yang perlu diberi perhatian:

1. Meletakkan hidung dan dahi pada tempat sujud.

Hukum meletakkan hidung pada tempat sujud ketika sujud adalah dituntut berdasarkan hadits shahîh di atas, akan tetapi hukumnya adalah sunat dan bukan wajib. Selain itu, para ulama telah menyebutkan bahawa sujud pada dahi semata-mata tanpa meletakkan hidung pada tempat sujud hukumnya adalah makruh. Sebaliknya pula, adalah tidak memadai sekiranya sujud dilakukan dengan hanya meletakkan hidung sahaja tanpa sebahagian dahi. Ini kerana dahi adalah termasuk dalam anggota sujud. 2. Mengangkat dahi ketika sujud.

Sekiranya seseorang itu tersujud atas permukaan yang tajam dan menyakiti dahinya, bolehlah dia mengalihkan dahinya itu tanpa mengangkatnya. Jika dia mengalihkan dahinya dengan mengangkatnya, maka batal sembahyangnya kerana menambah perbuatan sujud. Akan tetapi jika dia mengalihkan dahinya itu dengan mengangkatnya sebelum thuma’ninah, maka tidaklah membatalkan sembahyangnya.

Thuma’ninah merupakan salah satu rukun sembahyang. Thuma’ninah bermaksud tetap anggotanya ketika melakukan suatu rukun fi‘li di dalam sembahyang sekurang-kurangnya dengan kadar bacaan zikir “سبحان هللا” sebelum beralih ke rukun fi‘li seterusnya. Seperti yang diketahui, thuma’ninah diwajibkan ketika sujud.

Oleh yang demikian, maksud thuma’ninah ketika melakukan sujud ialah tetap anggotanya semasa sujud sebelum bangkit dari sujud.

3. Dahi dan hidung yang berlapik.

Ketika sujud, bahagian dahi hendaklah dalam keadaan terbuka atau terdedah tanpa dihalang oleh sebarang lapik seperti songkok, serban, telekung atau seumpamanya. Demikian juga, disunatkan agar bahagian hidung mencecah tempat sujud tanpa dihalang oleh sebarang lapik sebagai ittibâ‘ (mengikut perbuatan dan sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam). Dalil dalam perkara ini antaranya berdasarkan riwayat daripada Abu Sa‘id al- Khudriy Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dapat dilihat pada dahi dan hujung hidung Baginda kesan (bekas) tanah (setelah selesai) daripada sembahyang yang dilaksanakan Baginda bersama-sama orang ramai. (Hadits riwayat Abu Daud)

4. Kedudukan jari-jari tangan dan kaki ketika sujud.

Berdasarkan hadits yang disebutkan di atas, diwajibkan ketika melakukan sujud untuk meletakkan kesemua tujuh anggota sujud ke bumi, antaranya ialah dua tangan dan dua kaki. Yang dimaksudkan dengan dua kaki itu ialah perut jari-jari daripada dua telapak kaki.

Oleh itu, tidak sah sujud dalam sembahyang dengan hanya meletakkan belakang telapak tangan, hujung-hujung jari atau tepi-tepinya. Begitu juga, tidak memadai sujud dengan hanya meletakkan belakang jari kaki, apatah lagi membiarkannya tergantung-gantung tidak mencecah bumi atau lantai.

Ini berbeza halnya jika ada keuzuran seperti putus tangan atau putus jari-jari kaki, maka gugurlah kewajipan untuk meletakkannya.

Demikian antara persoalan-persoalan mengenai hukum dan cara meletakkan anggota sujud ketika sujud dalam sembahyang dan juga beberapa contoh kecuaian dan kesilapan yang berlaku ketika sujud.

Tertib Anggota Ketika Hendak Sujud

Selain menyempurnakan kewajipan dalam meletakkan anggota-anggota sujud ketika sujud dalam sembahyang, terdapat juga perkara-perkara sunat ketika melakukan sujud, antaranya cara sujud dan tertib anggota sujud ketika hendak melakukan sujud.

Cara sujud dan tertib anggota sujud yang lebih sempurna ialah sunat bagi seseorang ketika hendak sujud supaya meletakkan kedua-dua lutut terlebih dahulu, diikuti dua kaki, iaitu jari-jari kaki yang dilipat dan dihadapkan ke arah qiblat, kemudian diikuti dengan meletakkan kedua-dua tapak tangan sebagaimana cara atau amalan yang telah tsabit daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sendiri. Terakhir sekali meletakkan sebahagian dahi dan hidung secara serentak kerana ittibâ‘ (mengikut perbuatan dan sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam). Hukum meletakkan kedua-dua dahi dan hidung secara serentak adalah sunat.

Perbuatan tertib ini adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Wa’il bin Hujr Radhiallâhu ‘anhu, dia berkata:

Maksudnya: Aku melihat Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam apabila Baginda hendak sujud, Baginda meletakkan dua lutut Baginda sebelum dua (tapak) tangan Baginda. Dan apabila Baginda hendak bangun untuk berdiri, Baginda mengangkat dua tangan Baginda sebelum dua lutut Baginda. (Hadits riwayat Abu Daud)

Tertib dan cara ketika hendak sujud inilah yang dipegang oleh kebanyakan ulama dan ulama fiqh. Oleh itu, sebahagian ulama mengatakan adalah makruh menyalahi tertib yang telah disebutkan di atas, manakala pendapat yang lain mengatakan sekiranya dia sujud dengan mendahului meletakkan kedua-dua tangannya sebelum kedua-dua lututnya, maka itu adalah memadai, cuma dia telah meninggalkan sunat hai’ah dan meninggalkan perkara yang mustahabb, iaitu yang disukai.

Begitulah penjelasan mengenai cara sujud dan tertib anggota sujud yang disunatkan. Bagaimana pula cara dan tertib anggota ketika hendak bangun berdiri setelah selesai melakukan sujud yang kedua?

Bertumpu Dengan Tapak Tangan

Antara perkara yang disunatkan apabila hendak bangun untuk berdiri dalam sembahyang, seperti ketika bangun dari sujud, ketika bangun dari duduk istirâhah, iaitu duduk seketika setelah sujud yang kedua sebelum bangkit berdiri, atau ketika bangun daripada tasyahhud, ialah bertumpu dengan dua tapak tangan. Kaifiyyah atau caranya ialah bertumpu dengan menetapkan tapak tangan dan perut jari-jari tangan yang dibentangkan (yakni tidak digenggam) di atas lantai atau tempat sembahyang.

Hukum bertumpu dengan tangan ketika bangun adalah sunat, malahan digalakkan untuk diamalkan, sama ada bagi mereka yang kuat (berdaya) mahupun yang lemah, sama ada lelaki mahupun perempuan. Bertumpu dengan tangan menyerupai tawâdhu‘ (merendah diri), di samping cara ini lebih membantu orang yang sembahyang.

Dasar dalam perkara ini adalah sebagai ittibâ‘. Telah tsabit bahawa cara Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bangun atau bangkit berdiri seolah-olah seperti bangunnya seorang yang lemah atau seorang tua yang lemah, yakni seseorang yang memerlukan bantuan dengan meletakkan tangan pada sesuatu atau lantai untuk menolongnya ketika bangun berdiri. Selain itu, dalam sebuah hadits shahîh menyebutkan perbincangan di antara Ayyub dan Abu Qilabah Radhiallâhu ‘anhum mengenai cara sembahyang ‘Amru bin Salimah Radhiallâhu ‘anhu yang menyerupai dan mencontohi sembahyang Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam:

Maksudnya: Dan apabila Baginda mengangkat kepala Baginda daripada sujud yang kedua, Baginda duduk (seketika) dan bertumpu pada bumi (atau lantai), kemudian (Baginda pun) bangun berdiri. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Tidak Bertumpu Dengan Tangan Pada Lantai

Menurut penjelasan di atas, maka jelaslah bahawa disunatkan ketika bangun dari sujud untuk bertumpu dengan menggunakan bantuan tangan yang ditetapkan atau diletakkan pada lantai atau tempat sembahyang. Bagaimanapun dalam hadits yang diriwayatkan oleh Wa’il bin Hujr Radhiallâhu ‘anhu yang terlebih awal disebutkan di atas, menunjukkan bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengangkat dua tangan Baginda sebelum dua lutut ketika bangun berdiri, manakala dalam hadits Muhammad bin Juhadah Radhiallâhu ‘anhu, Baginda tidak bertumpu pada lantai sebaliknya Baginda bertumpu pada peha Baginda ketika bangun berdiri sepertimana berikut:

1. Hadits Wa’il bin Hujr Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: …dan apabila Baginda hendak bangun untuk berdiri, Baginda mengangkat dua tangan Baginda sebelum daripada dua lutut Baginda. (Hadits riwayat Abu Daud)

2. Hadits Muhammad bin Juhadah menyebutkan:

Maksudnya: Dan apabila Baginda hendak bangun untuk berdiri, Baginda bangun atas dua lutut Baginda dan bertumpu (dengan tangan diletakkan) pada peha Baginda. (Hadits riwayat Abu Daud)

Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh, cara bangun untuk berdiri dalam kedua-dua hadits di atas adalah bagi sesiapa yang tidak melakukan amalan sunat bertumpu dengan tangan pada lantai. Oleh yang demikian, sesiapa yang tidak bertumpu dengan tangan pada lantai, maka digalakkan agar dia mendahulukan mengangkat kedua-dua tangannya sebelum kedua-dua lututnya dan dia bertumpu dengan kedua-dua tangannya pada dua pehanya supaya dengan cara sebegini membantunya atau menolongnya untuk bangun berdiri.

Sebagai kesimpulan, antara sunat hai’ah dalam sembahyang itu menyentuh mengenai tertib dan cara ketika hendak sujud dan bangun berdiri dari sujud. Tertib dan cara bangun dari sujud itu termasuklah bangun dari duduk istirâhah, iaitu duduk seketika setelah sujud yang kedua dan sebelum bangun berdiri untuk rakaat seterusnya, serta bangun dari duduk tasyahhud. Tertib dan cara ini telah tsabit daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sendiri berdasarkan beberapa hadits. Sebaliknya, meninggalkan tertib ini dalam sembahyang hukumnya adalah makruh kerana meninggalkan sunat hai’ah.