يرى بعض الناس في منامهم أن الأذان يُرفع وهم في حاجة إلى من يوقظ انتباههم ويذكّرهم بما انشغلوا عنه، فيستيقظون وفي النفس شعور بأن شيئًا ما كان يستدعي اليقظة. وهذه الصورة تُقرأ قراءة رمزية عامة لا قراءة خبرية، فلا تدل على حدث قادم ولا على أمر مقدّر. وهي أقرب إلى انعكاس لحال داخلية يعيشها الرائي في يقظته أكثر من كونها إشارة من خارجه. ويعرض هذا المقال احتمالات للتأمل فقط، ويترك الجزم لله وحده.
الأذان في أصل رمزيته نداء يقطع الاسترسال في الانشغال ويعلن أن وقتًا جديدًا قد بدأ، فهو يجمع بين معنى الإيقاظ ومعنى الدعوة الهادئة. وحين يرتبط في الحلم بحاجة الرائي إلى الانتباه فقد يُقرأ على أنه صورة لرغبة داخلية في أن يلتفت إلى ما أغفله من شؤون يومه. وقد يرمز كذلك إلى حاجة النفس إلى صوت مألوف يعيدها إلى مكانها بعد تشتت. ويتفاوت المعنى بحسب جمال الصوت ووضوحه وقربه، فالصوت القريب الواضح غير الصوت البعيد المتقطع. ولا يُبنى على ذلك كله جزم بشيء.
وفي القرآن الكريم أمر بالتذكير الذي ينفع أهل الإيمان، قال الله تعالى: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (سورة الذاريات، الآية 55). وفي هذه الآية ما يذكّر بقيمة التذكير في حياة الإنسان، وبأن النفس تحتاج بين حين وآخر إلى من يردّها إلى ما يهمها. والأذان من أشهر صور التذكير المسموع في حياة المسلمين وأقدمها حضورًا في ذاكرتهم. وهذا الاستحضار لبيان مكانة النداء في الوجدان، لا لتفسير الحلم ولا لتبشير الرائي بشيء.
ويذكر بعض المعبّرين في بعض كتب التعبير أن الأذان يُحمل على الدعوة إلى أمر مهم أو الإعلام به، وذهب آخرون من المعبّرين إلى معنى قريب يدور حول التذكير والإعلان. وتتفاوت هذه الأقوال في ثبوتها وتفصيلها بين النسخ والروايات، ولا يوجد فيها ما يخص حالة الحاجة إلى الانتباه على وجه الدقة. ولذلك يظل ما يُذكر هنا اجتهادًا عامًا يُعرض ولا يُلزم. والأقرب أن يرجع الرائي إلى معرفته بنفسه وبما يشغله، فهو أعلم بحاله من أي معبّر.
ويتغير المعنى بحسب السياق، فإن كان الأذان يُسمع من بعيد والرائي مشغول بعمل ما فقد يُقرأ ذلك على أنه صورة لانشغال ذهني يطلب شيئًا من الهدوء. وإن كان الصوت قريبًا ملحًّا فقد يقرب من معنى الرغبة في الالتفات إلى أمر مؤجّل. وإن ظهر الأذان بعد زحام وتشتت فقد يعبّر عن حاجة إلى ترتيب الأفكار. وإن كان الشعور بعده ارتياحًا فالقراءة تميل إلى الطمأنينة، وإن كان توترًا فقد يتصل بضغط الأيام لا بأمر غيبي. وكل ذلك رمزي لا يُقطع به.
وحاجة الإنسان إلى الانتباه تختلف من شخص إلى آخر، فصاحب العمل المزدحم قد يرى في الأذان تذكيرًا بالتوازن، وطالب العلم قد يراه إيقاظًا للهمة، وربّ البيت قد يراه دعوة إلى الالتفات إلى تفاصيل أسرته. وليس في هذا تصنيف للرائين ولا اتهام لأحد بالغفلة، فكل إنسان يمر بأيام يحتاج فيها إلى من يذكّره. والحلم قد يكون مجرد صورة لهذه الحاجة العامة المشتركة. وما يهم هو أن يأخذ منه الرائي معنى لطيفًا لا ثقيلًا.
ومن التفاصيل التي يُلتفت إليها: من كان المؤذن، وكيف كان الصوت، وأين كان الرائي، وما الذي كان يشغله قبل سماع النداء. فإن كان المكان بيتًا مألوفًا مال المعنى إلى انتباه هادئ لشؤون قريبة، وإن كان طريقًا مزدحمًا مال إلى انشغال أوسع. وقد يكون في الحلم صدى لأذان سمعه الرائي في النهار أو لمنبّه ألفه قبل نومه، وهذا كثير الحدوث. ولا يُعطى لكل تفصيل معنى ثابت، فالشعور العام بعد الاستيقاظ أهم من التفاصيل.
ومن الزاوية العملية والنفسية، قد يفيد من يحس بتشتت أن يكتب أولوياته القريبة، وأن يخصص لنفسه أوقاتًا قصيرة ثابتة للراحة، وأن يقلل من الإشعارات المتتابعة التي تقطع تركيزه. وقد يفيده كذلك نوم منتظم وجلسة ذكر هادئة بعيدًا عن الشاشات. وهذا الكلام ليس نصيحة طبية أو نفسية. فإن استمر التشتت أو القلق وأثر في الحياة اليومية فالأفضل التحدث مع مختص أو مع أحد الأهل الموثوقين.
وقد ورد بمعنى الحديث المتفق عليه أن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، وأن من رأى رؤيا يحبها فلا يحدّث بها إلا من يحب. وفي هذا ما يعلّم الرائي أن الأحلام أصناف، منها ما يحمل معنى طيبًا ومنها ما هو من أثر النفس واليوم. ولذلك لا يُحمَّل الحلم أكثر مما يحتمل، ولا يُجعل مصدرًا لقلق جديد. ويكفي أن يخرج الرائي منه بانتباه لطيف لوقته ثم يمضي إلى يومه مطمئنًا.
وفي الختام فإن كل ما سبق اجتهاد بشري ظني، قد يصيب وقد يخطئ، والغيب لا يعلمه إلا الله وحده. وعلى الرائي أن يحسن الظن بربه ويدعوه بالتوفيق وصلاح الحال. وأن يأخذ من الحلم معنى الانتباه اللطيف دون ثقل. والله أعلم بالصواب، وهو القريب السميع.