كعكة الموز حلوى بيتية دافئة تُصنع من الموز الناضج المهروس مع الدقيق والبيض والسكر، فتفوح رائحتها الطيبة في أرجاء البيت وتُقدَّم في الضيافة والمناسبات. وحين يراها النائم في منامه يرى ثمرة تحولت بصنعة اليد إلى طعام احتفالي، فيتساءل عن معنى هذا المشهد. وكل ما يُقال هنا رمزي احتمالي، لا يُعدّ إخباراً بغيب.
الكعكة في الرمز عند بعض المتأخرين ترتبط بالمناسبة والاحتفال والعمل المتقن، فهي لا تُصنع إلا بجهد وترتيب ومقادير. وإذا كانت من الموز بالذات فقد قرأ المعاصرون المشهد على أنه خير أُعدّ بعناية، أو فرح قريب، أو ثمرة جهد ناضجة تُقدَّم للأحبة. وفي الصورة كذلك معنى الاستفادة من الموز الناضج جداً بدلاً من رميه، أي تحويل ما كاد يفوت إلى نعمة.
ومن الأمانة أن نقول إن الكعك بهذه الصورة والموز بذاته لم يردا بتفصيل في كتب التعبير الأولى، وإنما يُستأنس بما قيل في الخبز والحلوى والطعام المعدّ. وقد نُسب إلى ابن سيرين في الخبز أنه قد يدل على معاش ورزق بحسب الحال، ونذكر ذلك على سبيل النقل المحتمل لا الجزم. وذهب بعض المفسرين إلى أن الحلوى تدل على فرح عارض، واختلفوا في ذلك، فلا يصح التعويل على قول واحد.
ويتغير المعنى بتغير الحال، فالكعكة الناضجة الذهبية الطرية أقرب إلى خير أُتقن إعداده، والكعكة المحترقة أو النيئة أقرب إلى جهد لم يكتمل أو استعجال. وإذا كانت الكعكة مزينة ومقطعة للضيوف فهي أقرب إلى مناسبة ومشاركة، وإن كانت منفردة فهي أقرب إلى نفع خاص. وللشعور أثره، فمن أكلها بسرور غير من أكلها بتكلف.
وللرجل قد تدل كعكة الموز على مناسبة عائلية قريبة أو على عمل أُتقن وتم تقديمه، وللتاجر قد تُفهم على أنها تجارة حلويات أو ربح مناسبة موسمية. وهذا استئناس لا يغني عن الحساب الواقعي ولا يُبنى عليه قرار.
وللفتاة غير المتزوجة قد تدل على فرح قريب أو لقاء أهل وأصدقاء أو إنجاز تحتفل به، وللمرأة المتزوجة قد تدل على كرمها وإتقانها في إعداد مائدة بيتها وفرح الأسرة بها. وللحامل قد تعبر عن شهية لطعام دافئ مع التنبيه إلى الاعتدال. وكلها معانٍ مرنة تتبدل باختلاف الأحوال.
ومن التفاصيل التي تؤثر أن تكون الكعكة صغيرة أو كبيرة، وأن تكون من إعداد الرائي أو من غيره، وأن تُخبز في فرن بيتي أو تُشترى من محل. فالصغيرة أقرب إلى فرح متواضع، والكبيرة أقرب إلى مناسبة واسعة، والمعدّة بيده أقرب إلى سعي وإتقان، والمشتراة أقرب إلى خير جاهز. وإن فاحت رائحتها من الفرن فهو أقرب إلى بشرى تسبق الوصول.
وعلى الصعيد النفسي قد يعبّر الحلم عن رغبة في الاحتفال أو في دفء البيت وأنس العائلة، أو عن اعتزاز بإنجاز يريد الاعتراف به. وفيه دعوة إلى أن يفرح الإنسان بما أتمّه من أعمال وأن يشارك فرحه مع الآخرين. وفيه كذلك تذكير بأن الصبر في الإعداد هو سر الحلاوة، فالكعكة لا تنضج بالاستعجال.
وقد يرى الإنسان كعكة الموز لأنه تذكر وصفتها أو شمّ رائحتها أو شاهد من يعدّها، فتكون الصورة بسيطة. وفي هذه الحال لا حاجة إلى تفسير بعيد. ومن شعر بالدفء فليحمد الله.
ومن اللطائف أن الموز الذي اسودّ قشره هو الأفضل في الكعك لأن حلاوته بلغت أقصاها، فالثمرة التي يظنها الناس قد انتهت هي في الحقيقة في أوج نفعها لهذا الغرض. وقد يُستأنس بذلك على أن بعض الأمور التي نحسبها قد فات أوانها قد تصلح لاستعمال جديد جميل. وهذا خاطر مشجع لا يُعدّ حكماً.
ومن جميل ما يُذكر أن الكعكة تُقسَّم بين الناس فتتضاعف بركتها بالمشاركة، فهي من الأطعمة التي لا تطيب إلا باجتماع. ومن هنا قد يتأمل الإنسان في فضل مشاركة النعمة، وفي أن السرور يزداد بقدر من يشارك فيه. وهذا من الخواطر التربوية الطيبة.
ويرى بعضهم أن في صنع الكعكة معنى الجمع بين عناصر متفرقة، فالموز والدقيق والبيض والسكر لا يصلح كل منها وحده، لكنها إذا اجتمعت بمقادير صحيحة أنتجت طعاماً جميلاً. وقد يُستأنس بذلك على أن في حياة الرائي أموراً متفرقة تحتاج إلى جمع وتنسيق حتى تثمر، كوقت وجهد ومال وعلاقات. وهذا فهم تأملي لطيف لا يرقى إلى قاعدة في التعبير.
ويحسن كذلك أن نتذكر أن الكعكة تحتاج إلى وقت في الفرن لا يصح تقصيره، وإلى صبر أمام الباب المغلق حتى لا تنهار. وفي هذا تذكير بأن بعض الخير يحتاج إلى أن نترك له مجالاً ينضج فيه بعيداً عن التدخل المتعجل. فمن رأى كعكة في الفرن فقد يتذكر الصبر على ما يُعدّ له. ويبقى هذا من الخواطر الهادئة، والعلم بما سيكون عند الله وحده.
وفي الختام، فإن هذا كله اجتهاد بشري ظني لا يجوز أن يكون أساساً لقرار حقيقي في مناسبة أو تجارة أو إنفاق. والأولى الدعاء وحسن الظن بالله والأخذ بالأسباب، فالغيب لا يعلمه إلا الله وحده.