Perkara-Perkara Berkaitan Sembahyang: Perbezaan Perempuan Dengan Lelaki

Sembahyang fardhu lima waktu adalah tuntutan syara‘ yang wajib dilaksanakan oleh umat Islam yang mukallaf. Tidak ada perbezaan antara lelaki mahupun perempuan, baik dari segi tuntutan sembahyang itu mahupun dari segi syarat-syaratnya, rukun-rukunnya dan cara menunaikannya.

Walau bagaimanapun, dalam keadaan-keadaan tertentu terdapat beberapa perkara yang berkaitan dengan sembahyang ini dikhususkan untuk perempuan, telah digariskan oleh syara‘yang membezakannya dengan lelaki. Perkara-perkara tersebut, antaranya:

1. Azan dan iqâmah.

Disunatkan bagi orang yang hendak mengerjakan sembahyang melakukan azan dan iqâmah. Azan bagi orang yang sembahyang secara bersendirian hukumnya adalah sunat ‘Ain, manakala bagi mereka yang bersembahyang secara berjemaah hukumnya adalah sunat Kifayah.

Walau bagaimanapun, perempuan tidak disunatkan azan sama ada bagi sembahyang secara bersendirian atau secara berjemaah di kalangan jemaah perempuan dan sekalipun azan itu dilakukan dengan suara yang perlahan. Tidak sah azan seorang perempuan bagi jemaah lelaki dan khuntsâ, bahkan berdosa kerana lelaki dan khuntsâ haram memandangnya. Dengan perbuatannya melaungkan azan itu menyebabkan pandangan mereka tertumpu kepadanya.

Haram perempuan meninggikan suaranya untuk azan di hadapan lelaki asing (ajnabi) yang bukan mahramnya, sekalipun ketika itu dia bersama mahramnya, begitu juga jika dia meninggikan suaranya untuk azan di hadapan jemaah perempuan dengan adanya lelaki asing (ajnabi).

Walau bagaimanapun, tidak makruh jika perempuan azan di hadapan jemaah perempuan dengan suara rendah iaitu dengan kadar yang hanya dapat didengar oleh mereka.

Manakala iqâmah adalah disunatkan bagi perempuan ketika sembahyang sendirian mahupun jemaah yang didirikan sesama perempuan sahaja dengan suara yang rendah iaitu dengan kadar suara yang hanya dapat didengar oleh mereka.

2. Aurat dalam sembahyang.

Menutup aurat termasuk salah satu daripada syarat-syarat sah sembahyang walaupun seseorang itu bersembahyang di dalam gelap. Aurat perempuan yang wajib ditutup di dalam sembahyang adalah berbeza dengan aurat lelaki.

Dalam mazhab Syafi‘e aurat perempuan di dalam sembahyang ialah keseluruhan badannya kecuali muka dan kedua tapak tangan. Di dalam kitab I‘ânah ath-Thâlibîn, al-‘Allamah as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh menyebutkan bahawa aurat bagi perempuan itu ada empat:

i. Ketika bersama lelaki asing (ajnabi), auratnya ialah keseluruhan badan. ii. Ketika bersama mahram atau bersendirian, auratnya ialah antara pusat dengan lutut. iii. Ketika bersama perempuan kafir, auratnya ialah seluruh tubuh badan kecuali apa yang zahir daripada anggota tubuhnya ketika melakukan pekerjaan. iv. Ketika sembahyang, auratnya ialah keseluruhan badannya kecuali muka dan kedua tapak tangan.

Apa yang dimaksudkan dengan kedua tapak tangan itu termasuklah yang zhâhir (belakang tapak tangan) dan yang bâthin (perut tapak tangan) dari hujung jari sehinggalah pergelangan tangan.

Manakala maksud kawasan muka, batasnya secara memanjang ialah dari permulaan permukaan dahi hingga bahagian bawah dagu dan batasnya secara melintang ialah kawasan di antara dua cuping telinga.

Kebanyakan ulama Syafi‘e mensyaratkan hendaklah pakaian itu menutupi seluruh anggota aurat. Adapun syarat pakaian yang dipakai untuk menutup aurat tersebut hendaklah pakaian yang boleh menghalang daripada terlihat warna kulit. Tidak memadai menutup aurat dengan pakaian yang nipis dan jarang iaitu pakaian yang menampakkan kulit dan bayang susuk tubuh badan.

Menurut Imam asy-Syirazi Rahimahullâh, adalah sunat hukumnya bagi perempuan untuk bersembahyang dengan memakai pakaian yang terdiri daripada penutup kepala dan leher daripada kain yang tebal, memakai baju yang labuh atau jubah yang menutup seluruh badan hingga hujung kaki serta kain tebal yang menutup pakaian tersebut.

Dalam sebuah atsar yang disebutkan di dalam Sunan Abu Daud, Ummu Salamah Radhiallâhu ‘anhâ pernah ditanyakan tentang pakaian perempuan ketika sembahyang lalu beliau menjawab:

Maksudnya: Seorang perempuan bersembahyang dengan memakai kain tutup kepala dan pakaian panjang yang dapat menutup kedua tapak kakinya.

Disunatkan juga bagi perempuan untuk menebalkan baju atau jubah yang dipakainya sehingga tidak menampakkan anggota-anggotanya dan merenggangkan kain tebal yang dipakainya di sebelah luarnya daripada badannya ketika ruku‘ dan sujud sehingga tidak menampakkan pakaiannya di sebelah dalam.

Berdasarkan keterangan di atas, maka wajib hukumnya bagi seseorang itu bersembahyang dengan memakai pakaian yang benar-benar menepati apa yang telah digariskan oleh syara‘, iaitu tidak menampakkan warna kulit dan bayang susuk tubuh badan. Sebaiknya pakailah telekung yang labuh dan tebal ataupun memakai pakaian tebal di sebelah dalam jika telekung yang digunakan itu nipis atau jarang.

3. Shaf sembahyang.

Jumhûr ulama berpendapat bahawa disunatkan bagi makmum meluruskan shaf-shaf mereka ketika sembahyang berjemaah, bagi mengisi kekosongan yang terdapat di dalam shaf dan menyamaratakannya sebagaimana sabda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Luruskanlah shaf-shaf kamu, kerana sesungguhnya meluruskan shaf itu termasuk kesempurnaan sembahyang. (Hadits riwayat Muslim)

Disunatkan para jemaah untuk memenuhi shaf yang pertama dahulu kemudian barulah diikuti dengan shaf kedua dan seterusnya. Shaf yang pertama dimaksudkan di sini ialah shaf yang pertama di belakang imam.

Bagi golongan perempuan, jika sembahyang dalam jemaah yang hanya terdiri daripada imam dan jemaah perempuan sahaja, maka disunatkan untuk memenuhi shaf yang pertama kemudian diikuti dengan shaf-shaf seterusnya.

Adapun jika mereka sembahyang dengan jemaah yang terdiri daripada orang lelaki dan perempuan tanpa pembatas antara jemaah lelaki dan perempuan, maka shaf yang lebih afdhal bagi perempuan adalah shaf yang akhir.

Untuk lebih jelas mengenai dengan shaf perempuan ketika bejemaah, diterangkan susunan shaf-shaf di dalam sembahyang seperti berikut:

i. Apabila yang hadir berjemaah itu terdiri daripada golongan lelaki yang bâligh, kanak-kanak lelaki, khuntsâ (orang-orang yang tidak diketahui jantinanya adakah lelaki atau perempuan kerana memiliki alat kemaluan lelaki dan perempuan atau tidak memiliki alat kemaluan lelaki dan perempuan) dan golongan perempuan, maka didahulukan golongan lelaki yang bâligh kemudian kanak-kanak lelaki kemudian khuntsâ dan barulah diikuti oleh golongan perempuan.

ii. Apabila yang hadir berjemaah itu terdiri daripada golongan lelaki yang bâligh, seorang khuntsâ dan seorang perempuan, maka didahulukan golongan lelaki, kemudian khuntsâ berdiri seorang diri di belakang golongan lelaki dan kemudian diikuti oleh perempuan berdiri seorang diri di belakang khuntsâ tersebut.

iii. Apabila yang hadir berjemaah itu terdiri daripada seorang kanak-kanak lelaki, seorang khuntsâ dan seorang perempuan, maka kanak-kanak tersebut berdiri di sebelah kanan imam, kemudian diikuti oleh khuntsâ di belakang keduanya dan barulah perempuan tersebut di belakangnya.

iv. Apabila jemaah yang hadir terdiri daripada golongan perempuan, maka disunatkan bagi imâmah (imam perempuan) berdiri di tengah-tengah shaf bersama jemaah perempuan, akan tetapi ke hadapan sedikit untuk membezakan dirinya dengan para makmum.

Apabila yang hadir berjemaah hanya seorang perempuan disunatkan baginya berada di sebelah kanan imâmah (imam perempuan), tetapi hendaklah ke belakang sedikit dari imâmah.

4. Cara mengangkat tangan ketika takbîratul-ihrâm dan takbîr al-intiqâlât.

Takbîratul-ihrâm ialah mengucapkan “ر هللا أك” pada permulaan sembahyang dan merupakan salah satu daripada rukun sembahyang. Ia dilakukan beriringan dengan niat sembahyang.

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Apabila engkau berdiri untuk sembahyang, maka bertakbîrlah. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Takbîr al-intiqâlât pula ialah mengucapkan “هللا أكر ” pada setiap kali hendak melakukan ruku‘ dan sujud, dan ketika hendak bangkit dari sujud dan tasyahhud awwal.

Mengangkat kedua tangan ketika takbîratul-ihrâm, ketika hendak ruku‘ dan ketika bangun darinya serta ketika bangkit dari tasyahhud awwal adalah disunatkan. Perbuatan sedemikian adalah sebagai mengagungkan kebesaran Allah Ta‘ala, mencontohi perbuatan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam dan memohon ganjaran pahala daripada Allah Ta‘ala. Inilah jawapan Imam asy- Syafi‘e Rahimahullâh ketika beliau ditanyakan tentang perbuatannya mengangkat kedua tangan ketika hendak ruku‘ dan sujud.

Cara mengangkat kedua-dua tangan yang disunatkan pula ialah dengan mengangkat kedua-dua tangan separas bahu iaitu sekira-kira hujung jari sejajar dengan atas telinga dan kedua-dua ibu jari pula sejajar dengan bawah telinga serta kedua-dua telapak tangan dihadapkan ke qiblat dan jari-jari dipisah-pisahkan dengan jarak yang sederhana.

Menurut ulama mazhab asy-Syafi‘e, tidak ada perbezaan cara mengangkat kedua-dua tangan yang disunatkan ketika takbîratul-ihram dan takbîr al-intiqâlât antara lelaki dan perempuan.

Walau bagaimanapun, Imam asy-Syafi‘e Rahimahullâh mengatakan bahawa adalah lebih disukainya bagi seorang perempuan itu ketika sujud untuk merapatkan sebahagian anggotanya dengan anggota yang lain dan merapatkan perut dengan kedua belah paha. Perbuatan seperti inilah yang disukai pada seorang perempuan ketika ruku‘, duduk dan pada keseluruhan sembahyang.

Berdasarkan pendapat Imam asy-Syafi‘e Rahimahullâh itu, maka lebih disukai bagi seorang perempuan ketika bersembahyang merapatkan sebahagian daripada anggotanya seperti merapatkan kedua belah siku dengan rusuk ketika ruku‘ dan sujud, malahan dalam keseluruhan sembahyangnya.

Begitu juga ketika mengangkat kedua-dua tangan pada takbîratul-ihram dan takbîr al-intiqâlât iaitu dengan merapatkan kedua-dua belah siku pada rusuk kerana dengan cara sedemikian akan lebih melindunginya.

5. Suara ketika sembahyang jahriyyah dan sirriyyah.

Sunat menjaharkan suara pada tempat-tempat yang disunatkan meninggikan suara iaitu pada sembahyang jahriyyah (yang disunatkan meninggikan suara) dan mengisrârkan suara pada tempat-tempat yang disunatkan memperlahankan suara iaitu pada sembahyang sirriyyah (yang disunatkan merendahkan suara).

Menurut ulama asy-Syafi‘eyah perempuan yang sembahyang berseorangan, atau dengan kehadiran perempuan lain atau dengan kehadiran mahramnya sama ada sembahyang berjemaah dengan perempuan-perempuan lain atau bersendirian adalah dibolehkan dia menjaharkan bacaannya (iaitu dalam sembahyang jahriyyah). Sebaliknya jika ada lelaki asing (yang bukan mahramnya) di tempat dia bersembahyang itu, maka hendaklah perempuan itu mengisrârkan bacaannya.

Walau bagaimanapun, jika perempuan itu menjaharkan bacaannya dalam sembahyang jahriyyah dengan kehadiran lelaki asing di tempat dia bersembahyang itu, tidaklah membatalkan sembahyangnya kerana menurut pendapat yang ashah bahawa suara perempuan itu bukanlah aurat.

Kadar bacaan jahr bagi perempuan itu perlahan sedikit daripada bacaan jahr bagi lelaki. Menurut al-Bandaniji Rahimahullâh bahawa hendaklah bacaan jahr bagi perempuan itu lebih ringan atau perlahan daripada bacaan jahr bagi lelaki.

Adapun bagi khuntsâ, hukumnya adalah sama seperti perempuan iaitu hendaklah mengisrârkan bacaan sembahyang dengan kehadiran perempuan bersama lelaki asing dan membaca dengan jahar jika sembahyang berseorangan atau bersama mahramnya.

6. Menepuk tangan apabila terjadi kepada makmum sesuatu perkara di dalam sembahyangnya.

Apabila terjadi kepadanya sesuatu perkara di dalam sembahyang seperti ketika mengingatkan imam yang terlupa bacaan, memberi keizinan kepada orang yang meminta izin masuk, memberi peringatan kepada orang buta yang ditakuti tertimpa perkara buruk jika tidak diberi amaran, maka disunatkan bertasbîh bagi lelaki dengan menyebut ucapan َ سُبْحَانهللا dengan tujuan zikir atau dengan tujuan zikir serta pemberitahuan.

Manakala bagi perempuan pula, disunatkan menepuk tangan iaitu menepuk atau memukul (tidak berapa kuat) belakang tapak tangan kiri dengan perut tapak tangan kanan atau sebaliknya sebanyak tiga kali, ataupun memukul belakang tapak tangan kiri dengan belakang tapak tangan kanan atau sebaliknya.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Bertasbîh adalah untuk lelaki dan menepuk tangan adalah untuk perempuan. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Menurut al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh, jika dia menepuk perut tapak tangan kiri dengan perut tapak tangan kanan atau sebaliknya dengan tujuan bermain-main, maka batal sembahyangnya.

Adapun bagi khuntsâ, caranya adalah serupa dengan perempuan iaitu menepuk tangan sebagaimana yang diterangkan di atas apabila terjadi ke atasnya sesuatu perkara di dalam sembahyang.

Begitulah serba sedikit penerangan tentang beberapa perkara mengenai dengan perempuan ketika bersembahyang. Semoga ia dapat memberi pengetahuan khususnya kepada golongan perempuan tentang perkara-perkara yang perlu diambil perhatian ketika melaksanakan ibadat sembahyang.