Elokkan Tempat Serta Suasana Berdoa Dan Berzikir

Orang yang ingin mencapai kesempurnaan iman tentu sekali tidak mahu terlalai atau dilalaikan oleh sesuatu daripada berzikir dan berdoa. Zikir dan doa yang dipanjatkan kepada Allah merupakan ibadat serta sumber keberkatan dan kebaikan di dunia dan di akhirat.

Dorongan Melakukan Zikir

Banyak dalil syara‘ yang menjelaskan tentang dorongan melakukan zikir, antaranyaِ firman Allah Ta‘ala:

Tafsirnya: “Oleh itu, berzikirlah (ingatlah) kamu kepadaKu, nescaya Aku akan mengingati kamu sekalian; dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu kufur (akan nikmatKu).” (Surah al-Baqarah: 152)

Firman Allah Ta‘ala di dalam ayat yang lain:

Tafsirnya: “Wahai orang-orang yang beriman! (Untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan serta sebutan yang sebanyak-banyaknya; dan bertasbîhlah kamu kepadaNya pada waktu pagi dan petang.” (Surah al-Ahzâb: 41-42)

Di dalam ayat yang lain lagi Allah Ta‘ala berfirman:

Tafsirnya: “Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu di dalam hatimu, dengan merendah diri serta dengan perasaan takut (melanggar perintahNya), dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang. Dan janganlah engkau menjadi daripada orang-orang yang lalai.” (Surah al-A‘râf: 205)

Dorongan Berdoa

Doa pula adalah termasuk dalam kategori zikir. Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan hamba-hambaNya supaya memohon atau meminta dengan berdoa kepadaNya; segala hajat dunia dan akhirat sebagaimana firmanNya:

Tafsirnya: “Dan Tuhan kamu berfirman: “Dan berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu.” (Surah al-Mu’min: 60)ِ Firman Allah Ta‘ala di dalam ayat yang lain:

Tafsirnya: “Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan (dengan suara) perlahan-lahan.” (Surah al-A‘râf: 55)

Di samping itu, zikir dan doa selain dilakukan secara berseorangan ianya juga dilakukan secara beramai-ramai atau berjemaah. Terdapat beberapa dalil yang menyebutkan secara khusus tentang kelebihan berzikir secara beramai-ramai itu, antaranya sebagaimana yang diriwayatkan di dalam sebuah hadis shahîh, Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: “Satu kaum itu tidak duduk bersama-sama berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla melainkan para malaikat hadir mengelilingi mereka sedang rahmat meliputi mereka, dan ketenangan turun ke atas mereka, manakala Allah pula menyebut-nyebut mereka itu kepada sesiapa yang berada di sisiNya.” (Hadis riwayat Muslim)

Daripada hadis di atas, jelas bahawa orang yang berkumpul pada majlis zikir memperolehi empat keistimewaan yang tidak dimiliki oleh orang lain; Malaikat Rahmat turun mendampinginya, rahmat meliputinya, ketenangan menyelubunginya dan namanya akan disebut-sebut Allah di kalangan makhluk-makhluk yang berada diِ sisiNya.

Kemuliaan Zikir Mesti Dipelihara

Oleh kerana doa dan zikir itu adalah ibadat di mana seseorang hamba bermunâjât kepada Tuhannya Allah ‘Azza wa Jalla, maka perlulah dipelihara dan diambil perhatian dengan bersungguh-sungguh segala adab-adabnya demi memelihara kemuliaan, kehormatan zikir dan doa itu supaya mudah diterima dan dimakbulkan.

Salah satu adab yang perlu diberi perhatian dengan sungguh-sungguh ialah tempat serta suasana berzikir dan berdoa itu hendaklah dipilih pada yang elok dan sesuai dengan kemuliaannya.

Dalam hal ini, al-Imam an-Nawawi Rahimahullahu Ta‘ala ada menjelaskan, hendaklah tempat berzikir itu bersih dan tenang daripada sebarang gangguan, kerana yang demikian itu lebih diberi perhatian demi menjaga kemuliaan zikir dan lebih-lebih lagi kemuliaan yang diingati iaitu Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Oleh itu, berzikir di masjid dan di tempat-tempat yang mulia adalah suatu perkara yang terpuji. Al-Imam al-Jalil Abu Maisarah Radhiallahu ‘anhu berkata:

Ertinya: “Tidak disebut nama Allah Ta‘ala kecuali pada tempat yang baik.”

Menurut Ibnu ‘Allan, apa yang dimaksudkan dengan “tempat yang baik” itu ialah tempat yang bebas daripada perkara syubhah (yang tidak jelas halal dan haramnya), apatah lagi yang diharamkan yang boleh mengganggu gugat hati orang yang berzikir, lebih-lebih lagi perkara-perkara yang mendatangkan dosa. (Al- Futûhât ar-Rabbâniyyah ‘ala al-Adzkâr an-Nawawiyyah: 1/142)

Jangan Dicampuradukkan Zikir Dengan Perkara Mungkar

Kedudukan doa dan zikir itu sangatlah mulia. Oleh kerana itu janganlah ia dilakukan hanya sebagai adat, tradisi atau memenuhi acara sesuatu majlis. Ia adalah ibadat untuk meraih pahala dan menzahirkan kesyukuran kepada Pensyariatnya iaitu Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

Mungkin inilah sebabnya mengapa ada orang tidak merasa janggal dan tidak merasa bersalah apabila mencampuradukkan sesuatu yang mungkar dalam majlis doa atau zikir.

Bagaimana untuk mencari keberkatan sedang majlis itu berisi dengan perkara mungkar? Ada permainan judi, nyanyi-nyanyian asmara, bunyi-bunyian muzik yang dilarang oleh syara‘, makan minum yang haram atau di dalamnya ada patung-patung untuk disembah atau dipuja dan sebagainya. Semuanya ini menyebabkan Malaikat Rahmat tidak akan hampir kepada perkumpulan atau majlis yang terdapat di dalamnya kemungkaran-kemungkaran itu.

Tersebut dalam suatu riwayat bahawa pada suatu ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam berada di dalam majlis. Baginda menghalakan pandangan Baginda ke langit, lalu Baginda menundukkan pandangannya, kemudian mengalihkannya kembali ke atas. Maka Baginda ditanya oleh para sahabat mengapa Baginda berbuat begitu, Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Baru saja tadi, kaum itu berzikir mengingati Allah (di satu majlis di hadapan Baginda) sehingga para Malaikat Rahmat turun membawa sakînah (ketenteraman) bagaikan sebuah kubah untuk mereka. Ketika malaikat itu sudah dekat kepada mereka, seseorang daripada mereka pula mengucapkan kata-kata bâthil (sia-sia), maka malaikat itu lari menjauhi mereka.” (Al-Futûhât ar-Rabbaniyyah ‘alâ al- Adzkâr an-Nawawiyyah: 1/105)

Riwayat ini menceritakan bahawa majlis yang terdapat di dalamnya zikir dan pada masa yang sama terdapat juga perkara yang bâthil tidak akan dihampiri oleh Malaikat Rahmat. Ini memberi petunjuk yang jelas bahawa sesuatu yang baik itu jika dicampuradukkan dengan perkara-perkara yang tidak baik, maka perkara yang baik itupun turut tidak bernilai dan menjadi sia-sia.

Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullahu Ta‘ala di dalam kitabnya al-Fatâwâ al- Hadîtsiyyah pernah ditanya tentang kedudukan hukum mengadakan perkumpulan majlis maulid, zikir dan sembahyang Tarawih, di mana dengan adanya perkumpulan tersebut terjadi perkara yang tidak disukai pada pandangan syara‘ seperti percampuran di antara lelaki dan perempuan di luar batasan yang dibenarkan oleh syara‘.

Beliau menjawab: “Apabila terdapat sesuatu yang diharamkan pada perkumpulan majlis zikir, sembahyang Tarawih atau sebagainya, maka wajib bagi orang yang mempunyai kuasa menegah perkara itu dan bagi yang tidak mempunyai kuasa wajib ke atasnya menegah dirinya daripada hadir ke majlis berkenaan. Jika tidak, maka dia dianggap bersubahat dengan mereka. Al-Imam an-Nawawi dan al-Imam ar-Rafi‘e Rahimahumallahu Ta‘ala dengan jelas menyatakan bahawa duduk bersama dengan orang-orang fâsiq itu kerana untuk mengambil hati mereka adalah dianggap perbuatan maksiat.”

Ibnu Hajar juga menjelaskan, sesuatu yang dilarang oleh syara‘ itu sungguhpun kecil atau sedikit tidak ada kelonggaran untuk meringan-ringankannya, sebagaimana jelas dalam sabda Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: “Maka apabila aku menegah kamu daripada melakukan sesuatu maka hindarilah ia, dan apabila aku memerintahkan kamu membuat sesuatu perkara maka lakukanlah ia sekadar yang kamu mampu.” (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Oleh yang demikian, berdasarkan apa yang difatwakan oleh Ibnu Hajar di atas, jelas bahawa sungguhpun majlis zikir atau doa itu suatu yang baik dan digalakkan pada pandangan syara‘, akan tetapi ianya tidak boleh bercampur aduk dengan apa juga perkara yang ditegah oleh syara‘. Menghadirkan diri dalam majlis seperti itu dianggap berdosa kerana bersubahat dengan orang-orang fâsiq. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak bertolak ansur dan melarang secara tegas daripada melakukan perbuatan haram dalam apapun bentuknya. Dalam kaedah fiqh juga ada menyebutkan:

Ertinya: “Menolak kerosakan itu adalah lebih diutamakan daripada mendatangkan mashlahat.”

Penebus Dosa Sesuatu Majlis

Sebagai bekalan dan ingatan bersama, sebelum meninggalkan majlis adalah elok mengamalkan apa yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam sebagai penebus apa-apa kesalahan yang mungkin terjadi pada majlis itu. Tentulah majlis yang dimaksudkan di sini ialah majlis zikir, majlis berkebajikan dan seumpamanya.

Diriwayatkan daripada Abu Barzah al-Aslami Radhiallahu ‘anhu, beliau berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam di saat akhir apabila Baginda hendak berdiri meninggalkan majlis, Baginda mengucapkan:

Maksudnya: “Maha suci Engkau ya Allah dan dengan segala pujian bagiMu, aku naik saksi bahawa tiada tuhan melainkan Engkau. Aku memohon ampun kepadaMu dan aku bertaubat kepadaMu.” (Hadis riwayat Abu Daud)

Lalu seorang lelaki bertanya: “Wahai Rasulullah, Tuan mengucapkan kata-kata yang belum pernah Tuan ucapkan sebelum ini”. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ucapan yang demikian ialah penghapus kesalahan yang terjadi dalam majlis.” (Hadis riwayat Abu Daud)

Penutup

Allah Subhanahu wa Ta‘ala mensyariatkan zikir dan doa itu sebagai ibadat. Orang yang melakukan zikir dan memanjatkan doa itu akan diberi ganjaran pahala. Oleh kerana kedudukannya sebagai ibadat, kemuliaan dan kehormatannya mestilah dijaga dan dipelihara agar zikir dan doa itu mudah terangkat dan diterima oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

Maka meletakkan zikir dan doa hanya sebagai memenuhi acara sesuatu majlis atau tradisi dan adat kebiasaan semata-mata adalah tidak menepati kehendak syara‘.