Menambak Kubur: Hukum Dan Beberapa Perkara Mengenai Kubur

Anak yang salih akan sentiasa berusaha membuat kebajikan kepada kedua ibu bapanya, sekalipun mereka telah meninggal dunia. Sebenarnya hubungan antara kedua ibu bapa dengan anak tidak akan putus.

Islam sangat menganjurkan agar anak-anak sentiasa membuat kebaikan dan kebajikan kepada kedua ibu bapa mereka sama ada semasa hidup atau selepas kematian mereka. Antara yang disebut oleh agama sebagai salah satu sumber pahala kepada kedua ibu bapa yang terus mengalir dan tidak putus-putus ialahِ sebagaimana hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: “Daripada Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila meninggal dunia seseorang itu, maka terputuslah daripadanya segala amalnya kecuali tiga perkara (iaitu) sedekah jariah atau ilmu yang memberi manfaat atau anak salih yang sentiasa mendoakan baginya.” (Hadis riwayat Muslim)

Atas dasar ingin berbakti itulah ada anak-anak yang akan melakukan sesuatu yang pada anggapan mereka sangat baik untuk kedua ibu bapa mereka yang meninggal. Antaranya ialah menambak kubur kedua ibu bapa. Namun, hukum menambak ini mungkin tidak begitu jelas bagi kebanyakan orang berbanding dengan hukum membina rumah atau kubah untuk si mati. Persoalan menambak kubur inilah yang ingin kita bincang dan perjelaskan dalam tajuk ini.

Perkataan menambak bererti membina, membuat benteng atau membentengi dengan tambak pada sesuatu. Manakala penambak pula ialah sesuatu yang dijadikan tambak seperti batu, tanah, simen dan lain-lain.

Sementara kubur ialah tanah yang digali dengan bentuk dan ukuran tertentu untuk menutupi atau mengebumikan mayat.

Perlu diketahui bahawa tanah perkuburan orang Islam itu ada tiga jenis:

1. Tanah kubur yang diwaqafkan kerana kubur orang Islam. Hukumnya tidak boleh digunakan bagi tujuan-tujuan lain selain daripada mengebumikan mayat orang Islam, sama ada telah hancur luluh tulang dan anggota-anggota mayat atau sebaliknya.

2. Tanah kubur yang dinamakan musabbalah iaitu tanah yang biasa digunakan untuk mengebumikan mayat di tempat tersebut oleh penduduk-penduduk di kawasan itu, sekalipun tidak diketahui asal puncanya dan tidak diketahui orang yang mensabilkannya. Maka tanah tersebut tidak boleh digunakan selain untuk mengebumikan mayat orang Islam. Walau bagaimanapun menurut pengarang Hâsyiah at-Tuhfah, boleh digunakan tanah tersebut selain mengebumikan mayat jika tulang-tulang dan suku-suku anggota mayat yang dikubur di situ telah hancur luluh, dan tanah itu tidak digunakan lagi untuk mengebumikan mayat oleh penduduk-penduduk di kawasan itu pada masa sekarang dan berazam tidak akan mengebumikan mayat di tanah itu pada masa akan datang.

3. Tanah mawât, iaitu tanah yang bukan kebiasaannya digunakan untuk mengebumikan mayat di tanah tersebut atau tanah yang dimiliki oleh seseorang atau tanah yang dipinjam untuk mengebumikan mayat di tempat tersebut. Apabila ditanam mayat pada salah satu daripada tempat-tempat yang disebutkan, maka harus digali kubur itu apabila telah hancur luluh segala tulang dan suku-sukunya, serta harus digunakan semula tanah itu kerana tujuan-tujuan yang lain seperti bertani, dibuat jalan atau didirikan rumah, dalam makna yang lain tanah itu tidak lagi dinamakan tanah perkuburan.

Alhamdulillâh, di Negara Brunei Darussalam tanah perkuburan orang-orang Islam dijaga dan dipelihara sebagaimana tuntutan syara‘. Bahkan ada kawasan (harîm) kubur dikelilingi dengan pagar. Manakala di sebahagian tanah-tanah perkuburan orang Islam itu disediakan pekerja-pekerja untuk menggali liang lahad dan membersihkan kawasan-kawasannya.

Hukum Menambak Kubur

Di Negara Brunei Darussalam tanah-tanah perkuburan orang-orang Islam disediakan oleh pihak Kerajaan. Tanah-tanah perkuburan seperti ini dipanggil tanah perkuburan awam atau disebut juga kubur musabbalah.

Adalah dimaklumi keprihatinan ahli-ahli waris si mati membisaikan atau memperelokkan kubur-kubur keluarga masing-masing dengan menambak kubur-kubur dengan batu atau simen sama ada berbentuk kekal atau sementara (tambak itu boleh dibuka pada bila-bila masa dikehendaki). Selain menambak kubur, ada juga ahli waris membuat tembok kecil daripada batu mengelilingi kubur bagi kemudahan ahli keluarga dan waris si mati untuk duduk ketika menziarahi kubur. Perbuatan seperti ini pada pandangan mata kasar adalah suatu perbuatan yang tidak bertentangan dengan syara‘. Persoalannya betulkah begitu? Apakah kata-kata ulama mengenainya?

Berkata Imam an-Nawawi dalam kitabnya Minhâj ath-Thâlibîn:

Ertinya: “Makruh mengecat kubur, membina bangunan dan menulis di atas kubur. Jika dibina bangunan di atas kubur orang awam (musabbalah) hendaklah dirobohkan.” (Minhâj ath-Thâlibîn, hlm: 360)

Walau bagaimanapun menurut an-Nawawi dalam kitabnya al-Majmû‘ bahawa membina bangunan di atas kubur adalah haram:

Ertinya: “Berkata sahabat-sahabat kami Rahimahullah: “Tidak ada perbezaan antara membina bangunan (di atas kubur) sama ada membina kubah, rumah atau seumpama keduanya. Kemudian hendaklah diperhatikan, jika kubur itu kubur musabbalah (kubur orang awam) adalah haram di atasnya berbuat demikian…. Jika sekiranya kubur itu milik persendirian adalah harus membina bangunan dan tidak perlu dirobohkan, (hanya perbuatan demikian) dihukumkan makruh.” (Al- Majmû‘: 5:260)

Untuk lebih jelas, huraiannya adalah seperti berikut:

1. Jika kubur itu tanah perkuburan orang awam atau disebut juga kubur musabbalah adalah haram didirikan sebarang binaan di atasnya, sama ada berupa atap, kubah, rumah, masjid atau lainnya seperti tambak (dibentengi atau dilingkungi dengan batu atau simen di sekeliling kubur berkenaan).

2. Jika kubur itu tanah milik khas baginya adalah makruh sahaja membina sebarang binaan di atas kubur berkenaan.

Hukum haram mendirikan bangunan atau binaan yang tersebut di atas adalah berdasarkan kepada hadis Jabir Radhiallahu ‘anhu katanya:

Maksudnya: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menegah daripada mengkapur (mengecat) kubur dan duduk di atasnya serta mendirikan binaan di atasnya.” (Hadis riwayat Muslim)

Menurut kitab I‘ânah ath-Thâlibîn pula makruh membangun atau membina tembok sama ada di bawah (liang kubur) atau di atasnya (timbunan tanahnya) kerana ada hadis shahîh (hadis Jabir Radhiallahu ‘anhu di atas) yang melarangnya tanpa suatu hajat atau keperluan seperti dibuat tembok kerana takut digali atau terkena banjir. Sekiranya membangun atau membina tembok (tambak) di atas tadi tanpa hajat atau keperluan khasnya di tanah perkuburan orang awam (musabbalah), maka hukumnya haram dan wajib dirobohkan. (I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/188) Nashnya adalah seperti berikut:

Ertinya: “(Dan dimakruhkan membina tembok baginya) iaitu di dalam kubur (atau di atas timbunan tanahnya) kerana ada hadis shahîh yang melarangnya, tanpa suatu hajat atau keperluan seperti takut digali atau digali oleh binatang atau runtuh kerana banjir. Makruh membangun sedemikian itu jika tanah kubur adalah miliknya sendiri. Apabila membina tembok (di dalam kubur atau di atas timbunan tanah kubur berkenaan) tanpa hajat atau keperluan seperti di atas atau membina kubah di atas kubur di tanah perkuburan orang awam (musabbalah) iaitu tanah yang disediakan oleh penduduk suatu negeri bagi mengebumikan mayat …, adalah haram dan wajib dirobohkan kerana bangunan tersebut berbentuk kekal setelah mayat-mayat hancur luluh. (Bangunan itu juga) menyempitkan kawasan tanah perkuburan bagi orang Islam menanam mayat (lain) dan (bangunan itu) tiada sebarang keperluan di sisi syara‘. (I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/188)

Dengan maksud yang lain, pengarang kitab Hâsyiah al-Baijuri ‘alâ Ibni Qâsim menjelaskan bahawa pengharaman binaan tersebut bukan sahaja di sebelah atas kubur bahkan juga sebelah bawahnya. Maka wajib merobohkan sebarang binaan yang terdapat di perkuburan awam yang diwaqafkan kepada orang ramai untuk mengebumikan mayat-mayat mereka di situ. Beliau seterusnya berkata:

Ertinya: “Dan tiada perbezaan binaan itu (sama ada ia berbentuk) kubah, rumah, masjid atau selainnya termasuk batu-batu yang disusun (sebagai tembok atau tambak).”

Menurut setengah ulama pengharaman ini tidak termasuk kubur para nabi, syuhadâ’, orang-orang salih dan orang-orang seumpama mereka. (Hâsyiah al- Baijuri ‘alâ Ibni Qâsim: 1/381)

Sementara itu jika kubur-kubur berkenaan berada di kaki bukit atau curam ditakuti tanah-tanah kubur itu runtuh, maka boleh diadakan sekatan tembok umpamanya bagi menghalang daripada terjadinya tanah susur atau runtuh. Perbuatan seumpama itu juga bererti menjaga mashlahat tanah-tanah kubur itu.

Tujuan Larangan

Larangan atau tegahan menambak kubur ini ialah kerana ia akan menyempitkan kawasan perkuburan mayat orang-orang Islam yang lain yang juga berhak menggunakan kubur berkenaan. Lagi pula tiada sebarang faedah, mashlahat atau tujuan sebenar di sisi syara‘. Demikian itulah pendapat al-Imam al-Azra‘i yang lahir pada 708 Hijrah. Beliau ialah seorang ulama besar di dalam mazhab asy-Syafi‘e. Hal ini diperkuatkan lagi dengan perbuatan Sayyidina Umar ibnu al- Khaththab Radhiallahu ‘anhu iaitu selepas baginda melihat satu kubur yang di atasnya dibina kubah. Maka baginda merobohkannya, sambil berkata: “Biarlah mayat itu dilindungi oleh amal ibadatnya sendiri.” (Bujairimi ‘alâ al-Khathîb: 2/371/372)

Demikian pandangan dan perkataan ulama mengenai perkara menambak kubur. Maka elok juga diperjelaskan perkara-perkara sunat mengenai kubur yang diperkatakan oleh para ulama di antaranya:

1. Batu Nisan

Meletakkan batu nisan di bahagian kepala orang mati di atas kubur adalah sunat kerana nisan itu telah menjadi suatu hak yang berhubung dengan orang mati di dalam kubur.

Tujuan nisan itu adalah sebagai tanda kepada kubur seseorang bagi memudahkan kaum keluarga si mati untuk menziarahinya. Ia juga bertujuan bagi memudahkan pengebumian keluarganya yang meninggal dunia selepasnya supaya berhampiran dan berhimpun dengan kubur berkenaan. Menurut al-Khatib asy-Syarbini adalah sunat menghimpunkan keluarga di satu tempat yang berhampiran ketika mengebumikan mayat-mayat supaya memudahkan keluarga yang masih hidup menziarahi mereka. (Mughnî al- Muhtâj (Buku Besar): 1/541)

Perkara batu nisan ini bertepatan dengan perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam di mana Baginda telah meletakkan dekat kepala sahabat Otsman bin Maz‘un Radhiallahu ‘anhu sebiji batu besar dan Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: “Saya hendak mengetahui dengan sebiji batu besar itu akan kubur saudara saya (saudara susuan), dan supaya dapat mengebumikan dekat kubur (Otsman bin Maz‘un Radhiallahu ‘anhu ) mana-mana kerabat saya yang mati. ” (Hadis riwayat Abu Daud)

2. Menjirus Kubur

Amalan menjirus kubur dengan air adalah perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, kerana Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam telah menjiruskan air di kubur anaknya Ibrahim sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Daud.

Tujuan menjirus kubur dengan air itu sebagai bertafa‘ul (penuh harapan) untuk mendapatkan rahmat bagi si mati dan menyejukkan tempat pembaringannya (مضنكعة). Ia juga bertujuan menjaga tanah daripada bertaburan. Menurut al-Azra‘i lebih awlâ (utama) menjirus kubur dengan air bersih dan sejuk (tidak panas). Menurut as-Subki pula tidak mengapa menjirus kubur dengan air bunga-bungaan jika ia berupaya dan bermaksud supaya para malaikat hadir kerana malaikat sangat suka kepada bau-bauan yang harum lagi bagus. (Mughnî al-Muhtâj: 1/541)

3. Meletakkan Pelepah Daun

Sunat meletakkan pelepah daun atau bunga yang masih hijau di atas kubur iaitu sebagai ikutan daripada perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. Baginda meletakkan pelepah kurma yang masih hijau di atas kubur anaknya Ibrahim. (Mughnî al-Muhtâj: 1/541) Perbuatan seperti ini adalah kerana berkat tasbîh pelepah tersebut, maka seksa orang yang telah mati di dalam kubur diringankan. (I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/186-187)

Oleh yang demikian adalah haram mengambil pelepah atau bunga seperti yang disebutkan di atas sebelum kering dari kubur, kerana mengambil pelepah atau bunga itu bererti memutuskan manfaat hak si mati (bagi mendapatkan berkat tasbîh pelepah atau bunga itu) dan memutuskan hak si mati dengan sebab bau-bauan yang harum menyebabkan para malaikat turun dari langit.

Demikian penjelasan Ibnu Hajar dan Ibnu Ziyad Rahimahumullah. (I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/187)

Kesimpulanan

Memelihara dan menjaga tanah-tanah perkuburan orang Islam adalah kewajipan bersama. Oleh yang demikian memberikan kemudahan kepada orang lain untuk menggunakannya adalah juga suatu kebajikan. Umpamanya kubur-kubur tidak akan ditambak sewenang-wenangnya kerana ditakuti boleh menyebabkan kawasan kubur menjadi sempit dan menghalang mayat-mayat yang lain daripada dikuburkan. Perkara sedemikian adalah suatu perkara yang bertentangan dengan syara‘ khususnya di tanah-tanah perkuburan awam (musabbalah).

Begitu juga melakukan perkara-perkara bid‘ah di dalam kubur seperti mencium kubur dan memberi isyarat (istilâm), mencium pagar-pagar dan peti sebagaimana yang dibuat di kubur-kubur para nabi, sahabat-sahabat nabi, wali-wali dan orang salih. Demikian juga mencium sesuatu seperti pintu ketika hendak masuk berziarah. Semua ini adalah perkara-perkara bid‘ah yang biasa dibuat oleh sebilangan orang terutama ketika menziarah kubur para nabi, sahabat, wali-wali dan orang-orang salih. (Mughnî al-Muhtâj: 1/540) Dalam perkara ini al-Qur’an telah memperingatkan bahawa perkara yang dipandang elok itu kadang-kadang membawa kepada perlanggaran hukum sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

Tafsirnya: “Maka (fikirkanlah) adakah orang yang diperelokkan kepadanya amal buruknya (oleh syaitan) lalu dia memandangnya baik?” (Surah Fâthir: 8)