Sembahyang Sunat: Boleh Diqadha

الجواب

Sembahyang sunat ialah sembahyang yang dituntut ke atas orang Islam yang mukallaf dan dilakukan secara rela hati serta kemahuan sendiri. Jika ia dilakukan akan mendapat pahala dan jika ditinggalkan pula tidaklah berdosa.

Walaupun begitu, setiap seseorang Muslim patutlah merasa kesal dan rugi kerana tidak mengerjakan sembahyang sunat. Ini kerana tiap-tiap sembahyang sunat mempunyai fadhilat atau kelebihannya tersendiri.

Tidak mengerjakan sembahyang sunat bererti seseorang Muslim itu akan kehilangan fadhilat atau kelebihan sembahyang sunat itu.

Daripada ‘Aishah Radhiallahu ‘anha, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

Maksudnya: Sembahyang sunat Fajar dua rakaat lebih baik daripada dunia dan segala apa yang ada di dalamnya. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Diriwayatkan oleh Imam Muslim daripada an-Nu‘man bin Salim Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

Maksudnya: Barang siapa bersembahyang dua belas rakaat dalam sehari secara tathawwu‘ (sembahyang sunat), dibina untuknya sebuah rumah di dalam syurga. (Hadits riwayat Muslim)

Daripada Abu Dzar Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

Maksudnya: Setiap tulang yang ada pada tubuh kamu merupakan sedekah. Maka setiap tasbih adalah sedekah, dan setiap tahmîd adalah sedekah, dan setiap tahlîl adalah sedekah, dan setiap takbîr adalah sedekah, dan menyuruh untuk berbuat baik adalah sedekah, dan melarang daripada berbuat kemungkaran adalah sedekah. Memadai kesemuanya ini dengan bersembahyang sunat Dhuha dua rakaat. (Hadits riwayat Muslim)

Sembahyang sunat juga dianggap sebagai tambahan kepada sembahyang-sembahyang fardhu sama ada ianya beriringan dengan sembahyang-sembahyang fardhu seperti sembahyang sunat rawâtib iaitu sembahyang yang lebih dikenali sebagai sembahyang sunat qabliyyah dan ba‘diyyah ataupun sembahyang sunat yang lain seperti sembahyang sunat Hajat, Tarawih, Dhuha, Tahajjud dan sebagainya.

Sembahyang sunat disebut juga dalam bahasa Arab sebagai sembahyang nawâfil, tathawwu‘ dan mustahabb. Kesemua ini membawa maksud yang sama sepertimana pengertian sembahyang sunat di atas.

Kelebihan Sembahyang Sunat

Sembahyang sunat amat besar fadhilatnya di mana selain daripada mengharapkan rahmat serta maghfirah, ia juga sebagai cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah. Selain itu ianya juga dapat menampal mana-mana kekurangan yang mungkin tidak disedari terdapat di dalam sembahyang-sembahyang fardhu kita, sebagaimana riwayat Imam Ahmad daripada Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya yang pertama sekali akan dihisab segala amal perbuatan manusia pada Hari Kiamat ialah tentang sembahyangnya. Allah berfirman kepada malaikatNya, sedang Dia lebih Mengetahui: “Periksalah sembahyang hambaKu, apakah cukup ataupun kurang? Kalau cukup catatlah cukup, dan kalau kurang (sembahyang fardhu mereka”), maka Allah berfirman lagi: Periksalah adakah hambaKu ini mempunyai amalan (sembahyang) sunat?” Jika ternyata terdapat amalan sembahyang sunatnya, lalu Allah berfirman lagi: “Cukupkanlah kekurangan sembahyang fardhu hambaKu itu dengan amalan sembahyang sunatnya. Kemudian perhitungankanlah amal perbuatannya itu menurut cara sedemikian.” (Hadits riwayat Ahmad)

Sembahyang sunat juga dianggap sebagai ibadat sunat secara fizikal yang paling afdhal selepas ibadat jihâd fî sabîlillâh.

Menurut kitab Mathâlib Uli an-Nuhâ fî Syarh Ghâyah al-Muntahâ karangan Syeikh Mushthafa as-Suyuthi ar-Rahibani dan Syeikh Hassan asy-Syathi menyebutkan bahawa amalan sembahyang sunat dianggap sebagai ibadat sunat secara fizikal yang paling afdhal selepas jihâd kerana dalam sembahyang terhimpun berbagai-bagai jenis ibadat: Keikhlasan, bacaan ayat-ayat al-Qur’an, ruku‘ dan sujud, bermunâjât ke hadrat Ilahi, menghadap qiblat, tasbîh dan tahmîd, selawat ke atas Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan banyak lagi.

Imam Ahmad berkata: “Aku tidak mengetahui mana-mana amalan sunat yang lebih afdhal selepas amalan-amalan fardhu selain daripada jihâd.”

Daripada Tsauban Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

Maksudnya: Ketahuilah bahawasanya sebaik-baik amalan kamu itu ialah sembahyang. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Berdasarkan hadits ini, dapatlah diqiyâskan bahawa sebagaimana sembahyang fardhu itu adalah seafdhal-afdhal ibadat, maka ibadat sunatnya juga dianggap seafdhal-afdhal amalan sunat.

Jelas sekali di sini bahawa ibadat sembahyang sunat itu sangat besar fadhilat serta ganjarannya di sisi Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Bagaimanapun bagi sebahagian atau mungkin kebanyakan umat Islam adalah sukar untuk mengamalkan secara mudâwamah (berterusan) terhadap ibadat tersebut disebabkan kesibukan tugas seharian atau sebagainya.

Bagi mereka yang tidak berkesempatan atau terluput mengerjakannya, adakah sembahyang sunat itu boleh diqadha?

Mengqadha Sembahyang

Apakah yang dimaksudkan dengan mengqadha sembahyang itu? Di dalam kitab al- Mausû‘ah al-Fiqhiyyah disebutkan ‘qadha sembahyang’ bermaksud mengerjakan sembahyang di luar dari waktunya yang telah ditetapkan oleh syara‘.

Sembahyang fardhu yang ditinggalkan wajib diqadha sama ada disebabkan lupa, tidur, meninggalkannya dengan senghaja atau orang murtad yang kembali semula kepada Islam.

Imam Abu Ishaq asy-Syirazi ada menulis di dalam kitabnya al-Muhadzdzab, barang siapa yang telah wajib ke atasnya sembahyang fardhu lalu dia belum menunaikannya sehingga luput waktunya, maka wajib mengqadha sembahyang tersebut berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Sesiapa yang terlupa untuk bersembahyang, maka hendaklah dia mendirikan sembahyangnya itu apabila dia sudah teringat. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Persoalannya ialah bolehkah sembahyang sunat itu diqadha?

Mengenai persoalan ini terdapat beberapa buah hadits yang menyatakan bahawa sembahyang sunat boleh diqadha, antaranya:

Imam Bukhari meriwayatkan di dalam Shahîhnya:

Maksudnya: (Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam) telah mengqadha sembahyang sunat ba‘diyyah Zuhur selepas bersembahyang ‘Ashar. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Diriwayatkan oleh Imam Muslim daripada Anas bin Malik Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

Maksudnya: Jika seseorang daripada kamu tertidur sehingga tertinggal sembahyangnya atau terlalai daripadanya, maka hendaklah dia mendirikan sembahyangnya itu apabila dia sudah teringat, sesungguhnnya Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah berfirman: “Dirikanlah sembahyang untuk mengingati Aku.” (Hadits riwayat Muslim)

Daripada Abu Sa‘id al-Khudri Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Barang siapa yang tertidur sehingga terlepas Witirnya ataupun terlupa menunaikannya maka hendaklah dia mendirikannya apabila dia teringat dan sesudah dia terbangun. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Berdasarkan hadits-hadits di atas, para ulama telah mengambil kesimpulan, antaranya Imam al-Khathib asy-Syarbini, seorang ulama mazhab Syafi‘e yang telah menyebutkan dalam kitabnya Mughnî al-Muhtâj, bahawa adalah sunat hukumnya mengqadha sembahyang sunat yang ada ditentukan masa untuk mengerjakannya oleh syara‘ (ُِِّْاوُؤ َََّت َّف اَلن) sama ada sembahyang sunat tersebut diharuskan untuk berjemaah seperti sembahyang sunat Hari Raya ataupun tidak seperti sembahyang sunatِ Dhuha. Sembahyang-sembahyang sunat ini sunat untuk diqadha meskipun ketika sedang bermusafir.

Imam asy-Syathi dan Imam ar-Rahibani, iaitu ulama daripada mazhab Hanbali menyebutkan bahawa sunat mengqadha sembahyang sunat rawâtib kerana Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengqadha sembahyang sunat Fajar akibat tertidur dan mengqadha sembahyang sunat ba‘diyyah Zuhur selepas sembahyang ‘Ashar. Perkara ini bolehlah diqiyâskan dengan sembahyang-sembahyang sunat rawâtib yang lain. Disunatkan juga mengqadha sembahyang Witir berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi daripada Abu Sa‘id al-Khudri Radhiallahu ‘anhu bahawasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah menyuruh untuk mengqadha sembahyang sunat Witir jika tertidur atau terlupa untuk menunaikannya apabila sudah terbangun.

Adakah Semua Sembahyang Sunat Boleh Diqadha?

Sebagaimana disebutkan terdahulu bahawa mengqadha sembahyang-sembahyang sunat yang telah ditetapkan waktunya oleh syara‘ hukumnya sunat, seperti sembahyang sunat Dhuha, Witir, rawâtib dan sembahyang-sembahyang sunat Hari Raya. Adapun sembahyang-sembahyang sunat yang tidak ditetapkan waktunya seperti sembahyang sunat Tahiyyatul Masjid, sembahyang sunat Hajat dan sembahyang Gerhana, tidaklah terdapat mana-mana nash daripada al-Qur’an mahupun sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam yang menunjukkan bahawa sembahyang-sembahyang sunat berkenaan boleh diqadha. Ini sesuai dengan maksud qadha sembahyang itu sendiri yang mana pengertiannya ialah:

“Mengerjakan sembahyang di luar dari waktunya yang telah ditetapkan oleh syara‘.”

Dengan perkataan lain sembahyang-sembahyang sunat yang tidak ditentukan waktunya seperti sembahyang sunat Hajat dan Gerhana tidaklah termasuk dalam sembahyang-sembahyang yang boleh diqadha.

Dalam perkara ini Imam Ibnu Hajar al-Haitami ada menyatakan bahawa sunat mengqadha sembahyang-sembahyang sunat yang berwaktu (yang ditetapkan waktunya oleh syara‘). Ini kerana sembahyang-sembahyang sunat yang tidak ditentukan masanya itu tidak dapat diqadha kerana waktu untuk mendirikannya tidak terbatas sehingga ianya dapat didirikan (diqadha) di luar dari waktunya.

Disunatkan juga untuk mengqadha sembahyang-sembahyang sunat muthlaq seperti sembahyang sunat Tahajjud jika ianya sudah menjadi kebiasaan kepada seseorang dalam kehidupan sehariannya. Adapun sembahyang-sembahyang sunat yang didirikan atas sebab-sebab yang mendatang seperti sembahyang sunat Gerhana, sembahyang sunat Istisqa‘ dan sembahyang sunat Tahiyyatul Masjid, tidaklah disyariatkan untuk mengqadhanya kerana sembahyang-sembahyang sunat tersebut tidak lagi dituntut apabila penyebabnya sudah tiada. Waktu Yang Dibolehkan Untuk Mengqadha Sembahyang Sunat

Menurut kebanyakan ulama Syafi‘e adalah sunat hukumnya mengqadha sembahyang-sembahyang sunat sekalipun pada waktu-waktu yang ditegah bersembahyang seperti selepas sembahyang Asar dan Subuh. Ini kerana ada hadits yang menyatakan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengqadha sembahyang sunat ba‘diyyah Zuhur di waktu yang ditegah menunaikan sembahyang sunat iaitu selepas sembahyang fardhu ‘Ashar.

Imam al-Bukhari meriwayatkan:

Maksudnya: Baginda (Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam) telah mengqadha sembahyang sunat ba‘diyyah Zuhur selepas bersembahyang ‘Ashar. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Dalam riwayat yang lain daripada Qais bin Amrin Radhiallahu ‘anhu:

Maksudnya: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah terlihat seorang lelaki bersembahyang dua rakaat selepas mendirikan sembahyang Subuh, lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pun berkata kepadanya: “Sembahyang Subuh (hanya) dua rakaat”, lalu lelaki itu pun berkata: “Aku belum menunaikan sembahyang sunat dua rakaat sebelum Subuh (sembahyang sunat Fajar)”, maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam hanya berdiam diri.” (Hadits riwayat Abu Daud)

Berdasarkan hadits-hadits serta penjelasan-penjelasan yang telah disebutkan di atas, dapatlah diambil kesimpulan bahawa sembahyang-sembahyang sunat yang ditentukan kadar masa untuk mengerjakannya dan sembahyang-sembahyang sunat muthlaq yang sudah menjadi kebiasaan seharian bagi seseorang adalah sunat diqadha pada bila-bila masa jika tidak dapat ditunaikan pada waktu-waktunya yang telah ditetapkan oleh syara‘.

Oleh yang demikian, sama-samalah kita merebut peluang dan janganlah memandang ringan akan amalan sembahyang sunat ini kerana ianya akan menjadi bekalan yang dapat membantu mencukupkan amalan sembahyang fardhu jika terdapat kekurangan padanya di Hari Akhirat kelak.