Saf Sembahyang: Elakkan 10 Kerugian

Salah satu kesempurnaan yang perlu dijaga dalam melakukan ibadat sembahyang secara berjemaah ialah membetulkan atau mengelokkan saf sembahyang. Apa yang dimaksudkan dengan mengelokkan saf sembahyang itu?

Ianya memberi maksud dua perkara, iaitu orang-orang yang mendirikan sembahyang berjemaah itu hendaklah:

i. Membetulkan atau meluruskan saf mereka sehingga menjadi satu barisan yang lurus.

ii. Mengisi atau memenuhkan barisan saf yang terdapat ruangan kosong.

Bagaimana Mengelokkan Saf Sembahyang?

Jumhûr ulama berpendapat bahawa disunatkan bagi makmum meluruskan saf-saf mereka ketika bersembahyang jemaah supaya tidak terdapat sebahagian jemaah terkehadapan atau terkebelakang daripada jemaah yang lainnya sehingga menyebabkan tidak sama dan tidak lurus saf mereka. Ketika makmum berdiri, mereka hendaklah meluruskan saf dalam keadaan yang berdekatan sehingga bersentuhan bahu dengan bahu, kaki dengan kaki dan tumit dengan tumit supaya tidak terdapat ruang yang kosong dan renggang.

Sehubungan dengan itu, disunatkan bagi imam mengarahkan makmumnya supaya meluruskan saf-saf mereka sebagaimana yang biasa kita dengar sebelum imam mendirikan sembahyang, kerana meluruskan dan memenuhkan saf itu termasuk dalam kesempurnaan dan keelokan sembahyang. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Luruskanlah saf-saf kamu, kerana sesungguhnya meluruskan saf itu termasuk kesempurnaan sembahyang. (Hadits riwayat Muslim)

Sabda Baginda lagi:

Maksudnya: Kamu luruskanlah saf di dalam sembahyang, kerana meluruskan saf itu termasuk keelokan sembahyang. (Hadits riwayat Muslim)

Mengikut pendapat sebahagian ulama seperti Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullahu Ta‘ala dan sebahagian ulama hadits bahawa meluruskan saf itu hukumnya wajib. Barang siapa yang melampaui batas (barisan) adalah haram hukumnya, kerana suruhan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam di dalam hadits Baginda supaya meluruskan saf adalah menunjukkan perintah wajib. Hal ini jelas diterangkan dengan adanya ancaman mengenainya melalui sebuah hadits yang memerintahkan taswiyyah (meluruskan saf) sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Sungguh kamu mahu meluruskan saf-saf kamu atau Allah akan menggantikan di antara wajah-wajah kamu. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Dalam kitab Syarh Shahîh Muslim disebutkan beberapa pendapat yang menerangkan mengenai maksud hadits di atas. Namun begitu, pendapat yang azhhar bagi maksud hadits di atas ialah terjadi di antara mereka (orang-orang yang tidak meluruskan saf) permusuhan, kebencian dan perselisihan di lubuk hati.

Menurut Ibnu Hajar al-‘Asqalani, walaupun tidak meluruskan saf dalam sembahyang jemaah itu hukumnya adalah haram, akan tetapi yang demikian itu tidaklah membatalkan sembahyang.

Tuntutan Memenuhi Saf Pertama

Para fuqahâ’ telah bersepakat mengatakan bahawa sunat bagi para jemaah untuk memenuhi saf yang pertama terlebih dahulu sehingga tidak ada ruang yang kosong atau renggang. Kemudian barulah diikuti dengan saf yang kedua dan seterusnya. Ini adalah berdasarkan hadits-hadits shahîh yang menerangkan mengenainya, antaranya sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Sempurnakanlah oleh kamu saf yang depan (saf yang pertama), kemudian saf-saf berikutnya, maka saf yang kurang itu (disebabkan sedikit makmum) hendaklah (saf yang kurang itu berada) di saf bahagian belakang. (Hadits riwayat Abu Daud dan an-Nasa’i)

Oleh yang demikian, tidak digalakkan bagi para jemaah untuk mendirikan saf yang kedua atau berikutnya melainkan selepas sempurnanya saf yang pertama atau berikutnya. Dalam erti kata lain, jangan dibiarkan saf yang di hadapan makmum itu kosong atau renggang begitu sahaja, bahkan disunatkan ke atas mereka mengisinya dan merapatkannya.

Disunatkan juga ke atas makmum yang berada di hadapan memberikan ruang kepada makmum di belakang yang hendak masuk ke saf hadapan selagi ada ruang baginya, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Luruskanlah oleh kamu saf-saf dan sejajarkanlah di antara bahu-bahu kamu, tutupi celah-celah dan berlaku lembutlah ketika memegang tangan saudaramu (waktu merapatkan saf), dan janganlah kamu biarkan celah-celah (yang kosong) itu untuk syaitan. Barang siapa menghubungkan saf, maka Allah menghubungkannya (dengan rahmatNya) dan barang siapa memutuskan saf, maka Allah memutuskannya (daripada rahmat dan pertolonganNya). (Hadits riwayat Abu Daud)

Fadhilat Memenuhi Ruang Saf Yang Kosong

Memenuhi ruang-ruang saf bukanlah suatu kerja yang susah. Ia suatu kerja yang amat senang dilakukan. Namun begitu, sikap sesetengah orang yang amat payah untuk menggerakkan kakinya satu atau dua langkah untuk memenuhi ruang-ruang saf yang masih renggang atau kosong. Mereka lebih rela membiarkannya begitu sahaja dalam keadaan renggang atau kosong, ataupun dia lebih rela menyuruh orang lain memenuhinya. Walhal mengisi atau memenuhi ruang-ruang saf yang kosong atau renggang itu mempunyai kelebihan yang besar. Jika dia tahu nescaya dia tidak akan melepaskannya kepada orang lain.

Apakah kelebihan atau fadhilat memenuhi celah-celah atau ruang-ruang saf yang kosong itu? Berikut adalah beberapa riwayat yang menjelaskan mengenainya:

i. Diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha, beliau berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya Allah memberi rahmat dan para malaikatNya mendoakan ke atas orang-orang yang menghubungkan saf-saf, dan barang siapa yang menutupi celah-celah yang kosong, nescaya Allah akan meninggikannya dengan satu darjat. (Hadits riwayat Ibnu Majah dan Ahmad)

ii. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Barang siapa yang menutupi celah-celah saf yang kosong, nescaya Allah akan meninggikannya dengan satu darjat dan menyediakan baginya sebuah rumah di dalam syurga. (Hadits riwayat ath-Thabarani dalam kitab al-Awsath)

iii. Diriwayatkan daripada Abu Juhaifah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Barang siapa yang menutupi celah-celah saf (yang kosong) nescaya akan diampunkan dosanya. (Hadits riwayat al-Bazzar dengan sanad yang baik)

iv. Ibnu ‘Umar Radhiallahu ‘anhuma berkata:

Maksudnya: Tidak ada langkah yang lebih besar pahalanya daripada langkah di mana seseorang itu menggerakkan langkahnya menuju celah-celah saf (yang kosong) lalu dia menutupi celah-celah itu. (Diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam kitab al-Awsath)

Ganjaran Sembahyang Berjemaah

Membetulkan saf itu mempunyai kaitan langsung dengan sembahyang berjemaah, kerana maksud membuat saf atau barisan itu adalah untuk tujuan sembahyang secara berjemaah.

Kelebihan mendirikan sembahyang secara berjemaah itu adalah dua puluh tujuh kali ganda berbanding dengan mendirikannya secara bersendirian. Ini adalah berdasarkan hadits shahîh di mana Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Sembahyang berjemaah itu melebihi sembahyang bersendirian dengan dua puluh tujuh darjat. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Di dalam riwayat yang lain, juga riwayat yang shahîh, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan bahawa kelebihan mendirikan sembahyang secara berjemaah itu adalah dua puluh lima kali ganda berbanding dengan mendirikannya secara bersendirian sebagaimana sabda Baginda:

Maksudnya: Sembahyang berjemaah itu melebihi sembahyang bersendirian dengan dua puluh lima darjat. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Al-Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullahu Ta‘ala di dalam kitabnya Fath al-Bâri menjelaskan bahawa ganjaran dua puluh tujuh darjat itu adalah ganjaran khusus bagi sembahyang jemaah di mana imam membaca surah al-Fâtihah dan surah atau ayat-ayat tertentu dengan nada suara yang nyaring (jahr), seperti sembahyang fardhu Subuh, Maghrib dan ‘Isya’. Sementara ganjaran dua puluh lima itu pula adalah ganjaran khusus bagi sembahyang jemaah di mana imam membaca surah al-Fâtihah dan surah atau ayat-ayat tertentu dengan nada suara perlahan (sir), seperti sembahyang fardhu Zuhur dan ‘Ashar.

Al-Imam Ibnu Hajar juga membuat analisa sebab-sebab kenapa orang yang melakukan sembahyang secara berjemaah itu dikurniakan ganjaran dengan jumlah sebegitu. Al-Imam merumuskan bahawa orang yang sembahyang berjemaah itu:

i. Menjawab seruan azan dengan niat untuk mendirikan sembahyang secara berjemaah.

ii. Bersegera datang untuk berjemaah pada awal waktu.

iii. Berjalan pergi ke masjid dengan tenang.

iv. Masuk ke dalam masjid sambil berdoa.

v. Mendirikan sembahyang sunat Tahiyyatul masjid setelah masuk ke dalam masjid.

Kelima-lima perkara ini dilakukan dengan niat untuk mendirikan sembahyang secara berjemaah.

vi. Menunggu-nunggu sembahyang berjemaah. vii. Para malaikat mendoakannya dan memohonkan keampunan baginya. viii. Disaksikan oleh para malaikat. ix. Menjawab iqâmah. x. Terselamat daripada gangguan syaitan, di mana syaitan akan cabut lari apabila mendengar iqâmah. xi. Berdiri kerana menunggu imam mengangkat takbîratul ihram atau masuk mengikut imam menunaikan sembahyang pada mana-mana bahagian dia mendapati imam. xii Menyempati takbîratul ihram imam. xiii Mengelokkan saf dan memenuhi ruang-ruang saf yang kosong. xiv Menjawab perkataan imam ketika dia berkata: “مسع هللا ن محده” dengan berkata: “ ربنا لك اْلمد ”. xv Terhindar daripada lupa pada kebiasaannya, di samping dapat mengingatkan imam jika dia terlupa dengan mengucapkan tasbîh (سبحان هللا) dan membetulkan bacaan imam jika dia tersalah baca. xvi. Pada kebiasaannya dia memperolehi khusyû‘ ketika sembahyang dan terselamat daripada perkara yang boleh melalaikannya. xvii. Pada kebiasaannya dia mengelokkan dan menghiasi dirinya dan pakaiannya. xviii. Dikelilingi oleh para malaikat. xix Terbiasa atau terlatih dengan bacaan secara bertajwid dan dapat mempelajari rukun-rukun sembahyang dan sunat-sunat ab‘adhnya. xx. Menzahirkan syi‘ar-syi‘ar Islam.

xxi. Menyebabkan syaitan menjadi benci kerana terdapat perkumpulan untuk mengerjakan ibadat, bertolong-tolongan membuat perkara ketaatan dan orang yang malas menjadi rajin.

xxii. Terjauh daripada sifat kemunafikan dan secara langsung terhindar daripada perasangka buruk orang lain bahawa dia tidak menunaikan sembahyang.

xxiii. Menjawab salam imam.

xxiv. Mendapat manfaat kerana berkumpul beramai-ramai memohon doa dan berzikir, dan orang yang mempunyai kekurangan akan mendapat berkat daripada orang yang sempurna ibadatnya di kalangan mereka.

xxv. Dapat membangunkan organisasi persahabatan di antara jiran tetangga dan persefahaman terhasil pada waktu-waktu sembahyang.

Sebagai nilai tambah, berikut adalah dua ganjaran khusus bagi sembahyang jemaah di mana imam membaca surah al-Fâtihah dan surah atau ayat-ayat tertentu dengan nada suara yang nyaring (jahr):

xxvi. Diam ketika imam membaca surah al-Fâtihah dan surah atau ayat-ayat tertentu serta mendengarkannya.

xxvii. Mengaminkan ketika imam mengaminkan surah al-Fâtihah yang dibacanya.

Bagaimana Jika Sembahyang Jemaah Tidak Dilakukan di Masjid?

Al-Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullahu Ta‘ala menjelaskan lagi bahawa ganjaran yang berlipat ganda sehingga menjadi dua puluh tujuh atau dua puluh lima yang disebutkan itu adalah khusus bagi sembahyang jemaah yang dilakukan di masjid. Jika berjemaah itu pula tidak dilakukan di masjid, maka akan terluputlah tiga perkara kebajikan, iaitu:

i. Berjalan pergi ke masjid dengan tenang.

ii. Masuk ke dalam masjid sambil berdoa.

iii. Mendirikan sembahyang sunat Tahiyyatul masjid setelah masuk ke dalam

masjid.

Namun begitu, tiga perkara yang terluput itu akan diganti dan diliputi oleh tiga perkara yang lain yang mengandungi dua jenis kebajikan di dalamnya, umpamanya perkara-perkara yang tersebut di dalam bilangan (xv), (xxiv) dan (xxv). Ketiga-tiga perkara ini sebenarnya mengandungi enam perkara kebajikan, kerana setiap satu daripada tiga perkara tersebut mengandungi dua jenis perkara kebajikan, iaitu orang yang berjemaah itu:

• Mendapat manfaat kerana berkumpul beramai-ramai memohon doa dan berzikir.

• Mendapat berkat daripada orang yang sempurna ibadatnya di kalangan mereka.

• Dapat membangunkan organisasi persahabatan di antara jiran tetangga.

• Dapat mewujudkan persefahaman pada waktu-waktu sembahyang.

• Terhindar daripada lupa.

• Dapat mengingatkan imam jika dia terlupa dengan mengucapkan tasbîh (Subhânallah) dan membetulkan bacaan imam jika dia tersalah baca.

Maka dengan itu, jumlah ganjaran dua puluh tujuh masih kekal dengan pemecahan tiga perkara menjadi enam perkara.

Kerugian Sepuluh Ganjaran Kerana Tidak Mengelokkan Saf

Al-Imam as-Suyuthi Rahimahullahu Ta‘ala menjelaskan di dalam kitabnya Basth al-Kaff fî Itmâm ash-Shaff, keengganan seseorang untuk mengelokkan saf sembahyang boleh mengurangkan satu darjat daripada ganjaran pahalanya sebanyak dua puluh tujuh, kerana mengelokkan saf itu mengandungi nilai satu darjat. Di samping itu, keengganannya mengelokkan saf itu juga meluputkan lagi sembilan perkara kebajikan lain yang mewakili dua puluh tujuh perkara kebajikan yang disebutkan di atas, di mana tiap-tiap satunya mengandungi nilai satu darjat.

Sembilan perkara yang terluput itu ialah:

i. Keamanan daripada gangguan syaitan. Ini kerana syaitan akan mencelah-celah di ruangan saf kosong yang sepatutnya diisi, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Luruskanlah oleh kamu saf-saf kamu dan sejajarkanlah di antara bahu-bahu kamu, berlaku lembutlah ketika memegang tangan saudaramu (waktu merapatkan saf) dan tutupi celah-celah, kerana syaitan masuk mencelah di antara kamu sama seperti anak domba, yakni anak-anak kambing yang kecil. (Hadits riwayat Ahmad)

ii. Lingkungan para malaikat. Ini kerana malaikat adalah musuh syaitan. Malaikat tidak akan berada di suatu tempat apabila syaitan berada di situ. Oleh itu, malaikat tidak akan datang ke tempat tersebut (saf yang tidak elok itu).

iii. Doa para malaikat baginya.

iv. Penyaksian para malaikat.

v. Pembangunan organisasi persahabatan. Ini kerana tidak mengelokkan saf itu boleh menyumbang kepada pergeseran dan perselisihan di lubuk hati sebagaimana yang tersebut di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Mas‘ud, beliau berkata:

Maksudnya: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam membetul-betulkan bahu kami ketika (akan) mendirikan sembahyang, dan Baginda bersabda:

“Luruskanlah, jangan kamu membengkok (saf), maka hati-hati kamu pun akan berselisih (tidak sefahaman).” (Hadits riwayat Muslim)

vi. Perolehan berkat orang yang mempunyai kekurangan daripada orang yang sempurna ibadatnya di kalangan mereka. Ini kerana tidak mengelokkan saf itu menyebabkan hati tidak bersatu.

vii. Terhindar daripada lupa. Oleh itu, orang yang tidak mengelokkan saf biasanya tidak akan terlepas daripada lupa.

viii. Kebencian syaitan terhadap perkumpulan orang yang mengerjakan ibadat dan bertolong-tolongan membuat perkara ketaatan. Apabila saf sembahyang dalam keadaan yang tidak elok, maka syaitan suka dengan keadaan saf yang tidak elok itu.

ix. Khusyû‘ dalam sembahyang. Ini kerana syaitan yang masuk di celah-celah saf yang kosong akan berusaha mengganggu dan mendatangkan was-was orang yang bersembahyang.

Ini bermakna orang yang tidak mengelokkan saf akan kerugian sepuluh nilai ganjaran daripada dua puluh tujuh ganjaran pahala.

Ini baru dilihat dari aspek mengelokkan saf, belum lagi termasuk aspek kesempurnaan sembahyangnya. Jika sembahyangnya pula mempunyai kekurangan, maka akan bertambah rugilah lagi, kerana semakin banyak pula ganjaran pahala akan terluput.

Untuk kesimpulannya, kesempurnaan ibadat sembahyang sebagaimana yang ditentukan oleh syara‘ merupakan suatu tuntutan, termasuk tata cara kesempurnaannya itu, jika sembahyang yang dilakukan secara berjemaah ialah dengan memenuhkan dan meluruskan saf sembahyang. Memenuhkan dan meluruskan saf tidaklah susah. Hanya sekadar mengorak beberapa langkah ke hadapan, ke kiri atau ke kanan. Yang menjadikannya susah itu ialah sikap atau tabiat yang tidak mahu berubah untuk mendisiplinkan diri dalam mengelokkan saf atau kerana kurang maklumat mengenai kelebihan mengelokkan saf sehingga ia dipermudah-mudahkan.

Perintah memenuhkan dan meluruskan saf janganlah dipandang kecil kerana ancaman Allah jelas bagi orang yang tidak mengelokkan saf dengan menjadikan rupanya seperti bentuk keldai atau hati menjadi tidak bersefahaman, selain itu hilangnya banyak kelebihan atau fadhilat. Ini bererti rugi! Kerugian inilah yang mesti dielakkan.

Oleh kerana memenuhkan dan meluruskan saf itu termasuk kesempurnaan sembahyang, maka tidak ada sebab mengapa kita tidak boleh berubah untuk mengelokkan saf. Jangan biarkan diri kita hanyut dengan memandang ringan terhadap kepentingan saf yang elok dan sempurna itu.