Beberapa Persoalan Mengenai Hadiah

الجواب

Amalan memberi hadiah menjadi sunnah hidup dan terjadi di mana-mana sejak zaman dahulu hingga sekarang. Kita maksudkan hadiah di sini termasuklah sedekah, pemberian (‘athiyyah) dan seumpamanya. Amalan ini boleh memberi sumbangan yang positif dalam hubungan di antara individu dengan individu dan seterusnya antara masyarakat. Ia merupakan salah satu cara yang bukan sahaja dapat mengeratkan silaturahim, bahkan dapat meringankan beban mana-mana individu dan anggota masyarakat yang berhajat dan memerlukan bantuan. Dengan demikian hubungan dan jurang di antara orang yang berada dan orang yang tidak berada dapat dirapatkan. Banyak lagi kelebihan dan fadhilat yang tersirat daripada tujuan pemberian itu.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam juga sangat menggalakkan sikap suka memberi, sama ada atas nama sedekah, hadiah, hibah atau sebarang bantuan dan pertolongan. Hal ini disebutkan dalam sabda Baginda:

Maksudnya: Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam pada suatu hari keluar untuk mengerjakan sembahyang Hari Raya, lalu Baginda bersembahyang dua rakaat. Dan Baginda tidak pernah melakukan sembahyang (Hari Raya) sebelum ia diperintahkan dan sekalipun selepasnya. Kemudian Baginda dan bersamanya Bilal pergi ke tempat sekumpulan perempuan dan menyuruh mereka agar bersedekah, maka (atas perintah itu) seorang perempuan menanggalkan gelang dan kalungnya (untuk disedekahkan). (Hadis riwayat Bukhari)

Sabda Baginda lagi ketika di atas mimbar:

Maksudnya: Dan Baginda menyebutkan tentang sedekah, menjaga kehormatan diri, dan tentang meminta-minta. Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah. Maka tangan di atas itu adalah yang memberikan nafkah sedang tangan yang di bawah adalah yang meminta. (Hadis riwayat Bukhari)

Perbezaan Di antara Sedekah, Hadiah Dan ‘Athiyyah

Pemberian itu merangkumi sedekah, hadiah dan ‘athiyyah yang mempunyai definisi atau maksud yang hampir sama, cuma yang membezakannya ialah tujuan si pemberi ketika menyampaikan pemberiannya itu. Jika pemberian itu dimaksudkan sebagai satu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala, maka ia adalah sedekah. Jika ia dimaksudkan sebagai satu penghargaan, tanda kasih sayang atau pujian, maka ia disebut sebagai hadiah dan jika sebaliknya maka ia hanyalah satu pemberian biasa. (Al-Mausû‘ah Al-Fiqhiyyah: 26/324)

Sementara yang dikatakan sebagai ‘athiyyah itu ada dua macam iaitu pemberian seseorang yang dalam keadaan maradh al-maut atau sakit yang membawa kematian disebut sebagai wasiat, dan ‘athiyyah ketika masih hidup sama ada bentuk wakaf, hibah atau hadiah. (At-Tahdzîb: 4/509)

Di dalam istilah syara‘ pula, pemberian itu bolehlah diertikan sebagai suatu perjanjian (‘aqd) yang memberikan kuasa pemilikan kepada orang lain tanpa mengharapkan sebarang gantian atau pertukaran (‘iwadh), pada ketika orang yang memberi itu masih hidup.

Hukum Pemberian

Menurut ijmâ‘ ulama hukum segala jenis pemberian itu adalah sunat kerana pemberian itu suatu kebajikan, ketaatan dan belas kasihan. Di samping itu ia juga dapat menzahirkan sikap kasih sayang, mengeratkan hubungan persahabatan dan mengukuhkan tali persaudaraan sesama manusia. Hal ini ada dijelaskan dalam Al- Qur’an, (Mughnî Al-Muhtâj: 2/537) sebagaimana firman Allah:

Maksudnya: Hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa. (Surah Al-Mâ’idah: 2)

Galakan Sikap Suka Memberi

Galakan suka memberi itu juga ada disebutkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam di dalam hadis-hadis Baginda supaya umatnya sentiasa berkasih sayang sesama mereka. Hal ini digambarkan oleh Baginda dalam sabdanya:

Maksudnya: Bersalam-salamlah kamu nescaya ia akan menghilangkan perasaan dengki (iri hati), dan beri memberilah antara kamu, nescaya kamu akan saling cinta mencintai antara sesama kamu dan ia akan menghilangkan permusuhan. (Hadis riwayat Malik)

Sikap saling memberi juga melahirkan kasih sayang sekalipun pemberian itu kecil, kerana pemberian yang kecil atau sedikit bukanlah suatu kehinaan di sisi Allah, bahkan ia akan tetap mendapat ganjaran pahala yang berlipat ganda daripadaNya. Perkara yang penting ialah, pemberian itu hendaklah dilakukan dengan ikhlas kerana ikhlas itu roh pemberian. Pemberian yang tidak ikhlas dalam makna berpura-pura atau ria adalah tidak berguna. Perkara pemberian walau kecil ada disebutkan dalam sabda Baginda:

Maksudnya: Janganlah engkau menghina seorang jiran yang menghadiahkan kepada jirannya walaupun hanya dengan kuku kambing. (Hadis riwayat Muslim) Rukun Pemberian

Menurut ulama Syafi‘iyyah, pemberian itu mempunyai beberapa rukun iaitu pemberi, penerima, barang atau benda (sesuatu) yang diberi dan lafaz pemberian (îjâb dan qabûl). Terdapat beberapa syarat tertentu bagi orang yang memberi, orang yang menerima dan barang atau benda (sesuatu) yang diberikan. Syarat-syarat tersebut adalah seperti berikut:

(i) Syarat bagi pemberi hendaklah orang itu baligh, berakal, tidak ditegah membelanja dan mempergunakan hartanya, dia memberikan dengan kehendaknya sendiri dan memiliki sesuatu yang akan diberikan. Maka tidak sah pemberian daripada seorang kanak-kanak, orang gila, muflis, orang yang dipaksa dan daripada orang yang bukan pemilik sesuatu yang diberikan itu.

(ii) Syarat bagi penerima pula ialah hendaklah dia boleh memiliki sesuatu yang diberikan kepadanya. Maka kanak-kanak kecil adalah sah menjadi penerima, tetapi yang menerima bagi pihak dirinya ialah bapa atau penjaganya. Oleh itu tidak sah sesuatu pemberian itu jika penerimanya masih janîn (anak yang masih di dalam kandungan ibunya) atau haiwan kerana keduanya tidak boleh memiliki sesuatu.

(iii) Syarat bagi sesuatu yang diberikan itu hendaklah suci, bukan darah, bangkai, arak dan seumpamanya. Hendaklah sesuatu yang diberikan itu boleh memberi manfaat dan boleh diserahkan (bukan barang kepunyaan yang kena rampas). Barang pemberian itu hendaklah ada dalam milik dan kekuasaan pemberi dan hendaklah diketahui oleh pemberi dan penerimanya.

(iv) Lafaz pemberian pula ialah setiap perkataan atau ucapan yang membawa erti memberi atau menerima, sama ada berupa perkataan atau perbuatan, umpamanya si pemberi berkata: “Aku berikan buku ini kepadamu”, lalu si penerima berkata: “Aku terima pemberianmu.”

Menurut mazhab Syafi‘e perkara hibah dan pemberian (‘athiyyah) tidak sah melainkan dengan îjâb dan qabûl. Ini kerana akad pemilikan itu sendiri memerlukan adanya îjâb dan qabûl seperti akad nikah. Walau bagaimanapun menurut Ibnu ‘Uqail (ulama mazhab Hanbali) muamalah cara mu‘âthâh (meletakkan harga barang dan mengambil (membeli) barang itu tanpa îjâb dan qabûl) dan perbuatan-perbuatan yang menunjukkan kepada ijâb dan qabûl sekalipun tanpa lafaz adalah memadai dan mencukupi. Hal ini telah dijelaskan oleh Ibnu Qudamah:

Ertinya: Menurut qaul ash-shahih mu‘amalah secara mu‘âthâh dan perbuatan-perbuatan yang menunjukkan kepada îjâb dan qabûl itu adalah memadai atau mencukupi, tidak memerlukan lafaz. Inilah qaul (pendapat) yang dipilih oleh Ibnu ‘Uqail, kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah memberi hadiah dan diberi hadiah, dan Baginda pernah memberi dan diberi. Baginda juga membahagi dan mengagihkan sedekah (zakat) dan memerintahkan para sa‘ie (pekerja atau petugas dalam perkara zakat) supaya membahagi dan mengagih-agihkannya. Baginda ada menerima zakat, para sahabat juga berbuat demikian. Tidak ada riwayat daripada mereka tentang wajib îjâb dan qabûl. Nabi tidak pernah memerintahkan sahabat Baginda dan mengajarkannya tentang wajib îjâb dan qabûl. Jika ini (îjâb dan qabûl) merupakan syarat, tentu ada riwayat secara periwayatan yang masyhur daripada mereka. Ketika Ibnu Umar (Abdullah bin Umar) menunggang unta kepunyaan Umar, lalu Baginda bersabda kepada Umar: “Juallah unta itu kepadaku?” Umar menjawab: “Dia (unta itu) untukmu wahai Rasulullah.” Rasulullah bersabda: “Dia (unta itu) untukmu wahai Abdullah bin Umar. Buatlah dengannya sebagaimana yang engkau suka”. Tidak ada riwayat bahawa Nabi mengucapkan lafaz qabûl daripada Umar, demikian juga tidak ada lafaz qabûl daripada Ibnu Umar (Abdullah bin Umar) yang dia menerima daripada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. Kalaulah ini (îjâb dan qabûl) menjadi syarat sudah pasti Nabi akan melakukannya dan Baginda akan mengajarkannya kepada Ibnu Umar, di samping itu Nabi tidak akan memerintahkannya (Abdullah bin Umar) untuk membuat apa sahaja terhadap unta itu sebelum ada lafaz qabûl (penerimanya) oleh Ibnu Umar. (Al-Mughnî li Ibnu Qudamah: 6/238)

Oleh yang demikian demi menghormati pendapat semua ulama fiqh, jika hendak menyumbang atau memberikan sesuatu kepada seseorang hendaklah îjâb dan qabûl itu dilakukan dengan ada ucapan (lafaz) memberi dan ucapan menerima terhadap barang yang disumbangkan atau diberikan itu.

Mengambil Kembali Pemberian

Adapun mengambil kembali pemberian merupakan satu sifat buruk lagi keji. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Orang yang mengambil balik pemberiannya, samalah seperti anjing yang muntah lalu ia menjilat balik muntahnya. (Hadis riwayat Bukhari)

Dalam hal ini kita juga sering mendengar di kalangan masyarakat perumpamaan orang tua-tua iaitu “buruk siku”, perumpamaan ini bukan sahaja menggambarkan keji dan buruknya mengambil balik suatu pemberian tetapi realitinya perbuatan mengambil balik pemberian itu suatu tegahan agama.

Pelbagai Bentuk Pemberian

Pada dasarnya sesuatu pemberian harus diterima melainkan pemberian yang haram atau berasal daripada yang haram atau tujuan pemberian itu berunsur rasuah. Oleh kerana itu pemberian itu ada berbagai bentuk;

(a) Pemberian yang halal bagi pemberi dan penerima. (b) Pemberian yang haram bagi kedua-dua pihak. (c) Pemberian yang halal bagi pemberi dan haram bagi penerima.

Pemberian yang halal bagi penerima ialah pemberian seseorang kepada seseorang yang lain seperti kepada isteri, anak, sahabat, kawan karib dan lain-lain dengan tujuan supaya tercipta perasaan kasih sayang, mahabbah, keakraban dan silaturahim sesama mereka. Perkara inilah yang sangat digalakkan oleh Islam sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam di atas. (Maksudnya: “Beri memberilah antara kamu, nescaya kamu saling cinta mencintai antara sesama kamu.”)

Manakala pemberian haram bagi si pemberi dan penerima ialah apabila pemberian yang diberikan kepada seseorang itu dengan tujuan atau harapan hajatnya akan tercapai, dipenuhi dan diluluskan. Bentuk pemberian seumpama ini disebut juga sebagai rasuah. Dalam hal ini Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam memberi amaran:

Maksudnya: Sesiapa yang memberi syafaat (bantuan) kepada saudaranya, kemudian dia mendapat hadiah di atas pertolongan tersebut, lalu dia menerimanya, maka dia (si penerima hadiah) telah mendatangi satu pintu besar dari pintu-pintu riba. (Hadis riwayat Abu Daud)

Ibnu Taimiyah juga ada menyatakan:

Maksudnya: Sesiapa yang memberikan hadiah kepada wali al-amr untuk melakukan perbuatan yang tidak diharuskan (haram) maka hadiah tersebut haram bagi pemberi dan penerima. Inilah hadiah berbentuk rasuah yang disabdakan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam: “Allah melaknat pemberi rasuah dan penerimanya.” (Fatâwâ: 5/244)

Pemberian yang harus bagi pemberi dan haram pula bagi yang menerimanya ialah seperti orang yang memberi merasa takut atau bimbang terhadap kezaliman si penerima dengan harapan pemberiannya itu mampu menghentikan perbuatan zalim si penerima tersebut. Menurut jumhûr ulama bahawa harus memberikan sesuatu pemberian untuk memberikan hak si pemberi yang wajib ditunaikan oleh si penerima dengan tujuan untuk mencegah kezalimannya dan perkara sedemikian tidak menjadi dosa kepada pemberi sedangkan yang berdosa adalah penerimanya. (Al-Mausû‘ah Al-Fiqhiyyah: 22/222)

Menurut riwayat daripada Ibnu Mas‘ud bahawa ketika beliau berada di Habsyah beliau pernah memberikan dua dinar (sehingga urusannya selesai), lalu menyatakan bahawa dosanya hanyalah ke atas orang yang menerimanya bukan ke atas orang yang memberi. (Al-Qurthubi: 6/184)

Dalam perkara ini juga Imam Ibnu Taimiyah ada mengatakan:

Maksudnya: Jika seseorang memberi hadiah kepada seseorang untuk mencegah kezalimannya atau untuk memberikan haknya (pemberi) yang mesti ditunaikan oleh penerima hadiah maka hadiah itu haram bagi penerima dan harus bagi pemberi. (Al-Fatâwâ: 5/244)

Pemberian Rasuah

Kadang-kadang menjadi amalan oleh sesetengah orang dengan memberikan buah tangan, ole-ole atau wang tambahan kepada seseorang yang pernah memberikan bantuan kepadanya sebagai bukti rasa terima kasihnya atas pertolongan yang diterima. Walau bagaimanapun pemberian itu bertujuan supaya hajatnya tercapai dan diluluskan, maka pemberian yang sedemikian yang berbajukan hadiah itu sudah menyimpang kepada pemberian berbentuk rasuah.

Menurut Lisân Al-‘Arab rasuah ialah suatu pemberian untuk melaksanakan mashlahat (tugas atau kewajipan untuk mendapatkan sesuatu). Manakala Mu‘jam Lughât Al-Fuqahâ’ mendefinisikan rasuah sebagai memberikan harta atau seumpamanya bagi tujuan menutup perkara yang hak dan benar atau untuk membenarkan yang batil. Dengan maksud yang lain suatu yang diberikan kepada seseorang untuk menghidupkan kebâthilan atau untuk menghancurkan kebenaran.

Rasuah dalam kehidupan masyarakat masa kini bukan suatu hal yang baru. Ia merupakan fenomena penyakit sosial yang sudah mewarnai kehidupan masyarakat sejak dahulu sebelum kerasulan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Sebab itu Baginda memberi peringatan bahawa orang-orang yang memberi rasuah dan penerimanya akan masuk ke dalam neraka.

Kesan daripada perbuatan ini mampu meruntuhkan umat. Peribadi orang yang melakukannya jelas menunjukkan tamak dan mementingkan diri sendiri, hipokrit dan kadang-kadang sampai kepada peringkat pengkhianatan bangsa. Oleh kerana itu Islam menentang habis-habisan perbuatan yang tidak berperikemanusiaan ini dengan mengharamkannya serta mengancamnya dengan laknat. Hidup yang tidak diracuni dengan rasuah akan dapat memberi sumbangan kepada sistem sosial yang bersih, berwibawa, aman, damai dan sentosa. Pengharaman tersebut telah dijelaskan oleh Al-Qur’an sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:

Maksudnya: Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang lain) di kalangan kamu dengan jalan yang salah, dan jangan pula kamu menghulurkan harta (memberi rasuah) kepada hakim-hakim kerana hendak memakan (atau mengambil) sebahagian daripada harta manusia dengan (berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui (salahnya). (Surah Al-Baqarah: 188)

Dalam fimanNya yang lain:

Maksudnya: Mereka sangat suka mendengar berita-berita dusta, sangat suka memakan segala yang haram (rasuah dan sebagainya). Oleh itu kalau mereka datang kepadamu, maka hukumlah di antara mereka (dengan apa yang telah diterangkan oleh Allah), atau berpalinglah daripada mereka; dan kalau engkau berpaling daripada mereka maka mereka tidak akan dapat membahayakanmu sedikitpun; dan jika engkau menghukum maka hukumlah di antara mereka dengan adil kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. (Surah Al-Mâ’idah: 42)

Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur’an di atas, Allah Subhanahu wa Ta‘ala melarang umatNya memakan atau mengambil harta orang lain dengan jalan yang bâthil. Memakan harta dengan jalan yang salah itu termasuk rasuah dan perbuatan sedemikian adalah berdosa. Ayat berikutnya pula menjelaskan sifat atau karekter orang-orang Yahudi itu sentiasa mengagungkan kebâthilan, pembohongan serta memakan rasuah. Tabiat orang Yahudi suka memakan rasuah ini diperkuatkan lagi dengan kisah Abdullah bin Rawahah yang telah diutus oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik:

Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus Abdullah bin Rawahah, bagi tujuan mengira/menghitung harta milik di kalangan orang Yahudi. Beliau berkata: “Kumpulkanlah perhiasan-perhiasan yang ada pada isteri-isteri kamu”. Lalu mereka berkata: “Ini untukmu, dan tolonglah kami serta berilah kami bahagian yang lebih banyak”. Ibnu Rawahah menjawab: “Wahai orang Yahudi! Demi Allah sesungguhnya kamu golongan yang dibenci oleh Allah, dan apa maksud suapan/sogokan yang kamu berikan kepadaku? Ketahuilah sesungguhnya suapan/sogokan yang kamu berikan itu adalah haram dan kami tidak memakan yang haram”. Mereka berkata: “Dengan (perbuatan engkau) ini menyebabkan tegaknya langit dan bumi.” (Hadis riwayat Malik)

Banyak hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam yang menyebutkan tentang perbuatan rasuah itu sangat dilarang dan dilaknat serta mereka yang terlibat akan dimasukkan ke dalam api neraka. Hal ini digambarkan oleh Baginda dalam sabdanya:

Maksudnya: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat pemberi rasuah dan penerima rasuah dalam mahkamah. (Hadis riwayat Tirmidzi)

Sabda Baginda lagi:

Maksudnya: Pemberi rasuah dan penerima rasuah akan dimasukkan ke dalam api neraka. (Hadis riwayat Thabarani)

Baginda juga mengingatkan dan melarang para petugas mengambil atau menerima rasuah sebagaimana sabdanya:

Maksudnya: Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam telah melantik seorang lelaki daripada suku Azad bernama Ibnu Lutbiyah, Ibnu Sarah bercerita: “(Dia) ialah Ibnu Utbiyah”, (bertugas sebagai) pemungut zakat. Lalu Ibnu Utbiyah (ketika menghadap Nabi) berkata: “Ini untuk kamu dan yang ini dihadiahkan untuk saya”. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bangun berdiri di atas mimbar, Baginda memuji-muji Allah dan menyanjungNya lalu bersabda: “Bagaimanakah seorang petugas yang diutus, kemudian dia datang sambil berkata: “Ini untuk kamu dan yang ini dihadiahkan untuk aku, tidakkah dia duduk di rumah ibunya atau ayahnya saja, lalu dia menunggu-nunggu; apakah dia diberi hadiah atau tidak? Tidaklah seseorang daripada kamu yang membawa sesuatu daripada harta yang didapatinya itu (rasuah) melainkan di Hari Kiamat harta itu datang, jika (harta itu) seekor unta, unta itu akan melengguh, atau seekor lembu, lembu itu akan menguak, atau seekor kambing, kambing itu akan mengembik. Kemudian Baginda mengangkat kedua tangannya sehingga kami nampak ketiaknya lalu bersabda: “Wahai Tuhan, bukankah saya telah menyampaikan?” (Hadis riwayat Abu Daud)

Pemberian Daripada Harta Yang Bercampur-campur

Dalam hal ini mungkin timbul persoalan tentang hukum menerima pemberian seseorang yang mempunyai harta yang bercampur, dalam erti kata tidak jelas halalnya. Memang persoalan hukum menerima harta yang bercampur dengan yang haram itu telah lama dihuraikan oleh para ulama. Dari sudut hukum, keadaan pemberian seperti ini boleh memberi kesan positif dan negatif kepada orang yang menerimanya. Pemberian orang yang dianggap hartanya sebagai halal, harus diterima. Manakala pemberian harta yang bercampur dengan yang haram, ulama berpendapat bahawa ia harus diterima dengan syarat apa yang diberikannya itu tidak jelas kepada si penerima tentang haramnya atau asalnya, walaupun pada hakikatnya ia adalah haram. Adapun pemberian oleh seorang yang mana semua hartanya adalah yang haram seperti usahanya hanya berjudi atau merompak atau menjual yang haram sahaja, tidak sekali-kali harus diterima.

Berdasarkan kepada pendapat para sahabat, para tabi‘în dan imam-imam besar bahawa adalah harus mengambil atau menerima pemberian daripada para pembesar atau penguasa sama ada hartanya itu yang halal atau haram yang tidak pula jelas haramnya. Imam Syafi‘e juga pernah menerima pemberian satu ribu dinar daripada Khalifah Harun Al-Rasyid, begitu juga Imam Malik menerima harta yang banyak sewaktu pemerintahan Al-Mansur dan Al-Mahdi. Walau bagaimanapun ulama salaf menegah daripada menerima harta tersebut karana mengambil sikap wara‘. (Maqâshid Al-Islâm: 268)

Maka dalam hal ini jika seseorang mengambil atau menerima sesuatu yang dianggap halal daripada seseorang sedangkan hakikatnya sesuatu itu haram, seperti hasil rompakan atau curian sedang orang yang menjual atau memberi itu pada zahirnya adalah orang baik-baik, maka penerima tersebut tidak dianggap berdosa di akhirat. Tetapi jika pada zahirnya penjual atau pemberi itu adalah orang yang tidak baik (seperti pencuri atau perompak), maka penerima dipersalahkan di akhirat. Adapun di dunia dia tidak dipersalahkan kerana dia mengambil (menerimanya) dengan cara yang diharuskan syara‘. (I‘ânah Ath-Thâlibîn: 3/9)

Ibnu Hajar Al-Haitsami menyatakan ketika beliau ditanya tentang hukum pemberian para pembesar, bahawa harus menerima mana-mana hadiah atau pemberian daripada para pembesar selama mana pemberian itu tidak nyata (terbukti) haramnya. Dalam hal ini beliau memberikan contoh pada makanan dan minuman. Sekiranya seseorang memakan sesuatu makanan, kemudian ternyata yang dimakannya itu milik orang lain sedang orang yang memberi makan itu adalah orang baik-baik (pada pandangan atau anggapan penerima), maka penerima tersebut tidak dianggap berdosa di akhirat. (Al-Fatâwâ Al-Kubrâ: 2/153)

Berdasarkan keterangan di atas dapatlah diambil kesimpulan bahawa harus menerima pemberian orang yang diandaikan hartanya bercampur di antara yang halal dan yang haram selama tidak jelas pemberiannya itu adalah daripada hartanya yang haram.

Islam sangat menggalakkan semua bentuk pemberian tahawwu‘ (suka rela) sama ada hadiah, hibah, sedekah atau waqaf kerana setiap satu mempunyai peranannya yang tersendiri. Universiti Al-Azhar umpamanya telah dapat menunaikan peranannya terhadap dunia Islam sejak berabad-abad yang lalu hingga sekarang kerana adanya harta wakaf yang dimilikinya. Demikian itulah juga yang terjadi kepada zakat sebagai pemberian wajib, jika pengagihannya tersusun rapi dapat menjadi penyumbang terhadap kehidupan masyarakat Islam yang lebih baik. Khas dalam perkara hadiah, Islam mengingatkan supaya umatnya tidak terjebak dengan penerimaan hadiah yang berbentuk rasuah sebagaimana yang disebutkan oleh Al- Qur’an dan As-Sunnah mengenai larangan dan pengharamannnya.