Mengulang Sembahyang Fardhu Yang Telah Ditunaikan Bagi Mendapat Ganjaran Berjemaah

الجواب

Mengerjakan sembahyang secara berjemaah adalah lebih afdhal daripada mengerjakannya secara bersendirian. Diriwayatkan daripada ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sembahyang berjemaah itu lebih afdhal daripada sembahyang bersendirian dengan dua puluh tujuh darjat. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Atas sebab itu, seseorang yang terlepas untuk melakukan sembahyang fardhu secara berjemaah adalah disunatkan untuk mengulangi sembahyang fardhu itu secara berjemaah bagi mendapatkan pahala sembahyang berjemaah. Bahkan orang yang sudah mengerjakannya secara berjemaah sekalipun, juga disunatkan untuk berbuat demikian sebagaimana menurut pendapat yang ashah.

Mengulang sembahyang yang dimaksudkan di atas bukanlah mengqadha’ sembahyang yang tertinggal atau mengulang sembahyang kerana adanya kekurangan dalam sembahyang yang sebelumnya. Sekiranya disebabkan ada kekurangan pada sembahyang yang sudah dilakukannya sama ada dari segi rukun dan syarat sembahyang, maka wajib mengulang sembahyang bagi menutup kekurangan pada sembahyang yang pertama.

Perkara mengulang sembahyang secara berjemaah ini ada disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Yazid bin al-Aswad al-‘Amiri Radhiallâhu ‘anhu, dia berkata:

Maksudnya: Aku telah hadir bersama Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam pada masa haji (Wida‘) Baginda, maka aku sembahyang bersama Baginda sembahyang Shubuh di Masjid al-Khaif, apabila Baginda telah selesai sembahyang dan Baginda beredar, Baginda melihat dua orang lelaki dalam kumpulan yang lain tidak mengerjakan sembahyang bersama Baginda. Maka Baginda bersabda: “Bawakan mereka berdua kepadaku”. Lalu dihadapkan mereka itu dan mereka mula menggigil ketakutan. Baginda bersabda: “Apa yang menghalangi kamu berdua untuk bersembahyang bersama kami?” Mereka berdua berkata: “Wahai Rasulullah sesungguhnya kami telah mengerjakan sembahyang kami di tempat (rumah) kami”. Baginda bersabda: “Jangan kamu lakukan itu. Jika kamu berdua telah mengerjakan sembahyang di tempat kamu, kemudian kamu berdua datang ke masjid di mana sembahyang jemaah sedang dilakukan, maka sembahyanglah kamu berdua bersama mereka, sesungguhnya (sembahyang itu) bagi kamu berdua menjadi sembahyang sunat.” (Hadits riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi dan an-Nasa’i) Dalam Tuhfah al-Ahwadzi disebutkan bahawa hadits di atas jelas menyatakan bahawa sembahyang kedua secara berjemaah tersebut adalah pengulangan bagi sembahyang yang pertama. Secara zahirnya tidak ada perbezaan sama ada sembahyang pertama itu dilakukan secara berjemaah atau secara bersendirian.

Syarat Untuk Mengulang Sembahyang yang Sudah Ditunaikan

Sunat bagi seseorang yang sudah melakukan sembahyang mengulang sembahyangnya dengan beberapa syarat sebagaimana berikut:

1. Hendaklah sembahyang yang diulang itu merupakan sembahyang fardhu lima waktu atau sembahyang sunat yang sunat dilakukan secara berjemaah seperti sembahyang gerhana dan sembahyang Witir pada bulan Ramadhan sebagaimana menurut pendapat Imam Ibnu Hajar Rahimahullâh.

Adapun sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah seperti sembahyang rawâtib atau sembahyang Dhuha, tidak termasuk dalam sembahyang yang sunat diulang.

Hukum ini juga sama bagi sembahyang yang dinazarkan. Sekiranya sembahyang yang dinazarkan itu adalah sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah, maka ia juga tidak sunat diulang. Adapun sekiranya sembahyang yang dinazarkan itu adalah sembahyang sunat yang pada asalnya disunatkan berjemaah, seperti sembahyang Hari Raya dan sembahyang Tarawih, maka ia boleh diulang.

Walau bagaimanapun, terdapat beberapa hukum khusus bagi sembahyang-sembahyang berikut:

a) Sembahyang Jumaat pada asalnya tidak boleh didirikan berkali-kali.

Akan tetapi sekiranya susah untuk dikumpulkan jemaah sembahyang Jumaat pada suatu tempat, misalnya kerana tempat diadakan sembahyang Jumaat tidak dapat menampung semua jemaah dalam satu masa atau ada halangan lainnya, maka sembahyang Jumaat boleh dilakukan berbilang-bilang. Dalam keadaan ini, orang yang sudah menunaikan sembahyang Jumaat pada jemaah yang pertama boleh mengulangnya lagi bersama jemaah yang seterusnya.

Begitu juga sekiranya seseorang yang sudah menunaikan sembahyang Jumaat itu pergi ke negeri lain dan mendapati penduduk di negeri tersebut sedang menunaikan sembahyang Jumaat. Dalam hal ini, dia boleh mengulang sembahyang Jumaat bersama mereka.

b) Sembahyang jenazah pula tidak sunat diulang, bahkan ia menyalahi yang utama (khilâf al-aulâ) bagi sesiapa yang sudah mengerjakan sembahyang jenazah untuk mengulanginya. Walau bagaimanapun jika dia mengulangi sembahyang jenazah itu juga, maka ia dianggap sah dan dikira sebagai sunat iaitu mendapat pahala sunat kerana mengerjakan sembahyang tersebut akan tetapi tidak mendapat pahala sunat kerana mengulang sembahyangnya itu sebagaimana disebut dalam Hâsyiyah as-Syarwani.

2. Hendaklah berniat sembahyang fardhu ketika mengulang sembahyang tersebut walaupun sembahyang yang pertama itu adalah sembahyang fardhu.

Apabila seseorang mengulang sembahyang fardhu, maka sembahyang pertama menggugurkan kewajiban fardhu dan melepaskan dari tanggungan sembahyang fardhu. Manakala berniat fardhu pada sembahyang fardhu yang diulang adalah untuk mendapatkan pahala menunaikan sembahyang fardhu berjemaah pada waktunya.

3. Hendaklah sembahyang yang diulang itu sempat dikerjakan sekurang-kurangnya satu rakaat pada waktunya menurut pendapat yang muʻtamad.

Hukum sunat mengulang sembahyang fardhu adalah apabila waktu sembahyang yang hendak diulang masih berbaki. Sekiranya sudah berlalu atau luput waktunya, maka tidak sunat mengulang sembahyang tersebut.

Jika berlalu waktu sembahyang dan dia tidak menyempati satu rakaat, maka sembahyang terus dilaksanakan namun sembahyang tersebut berubah kepada sembahyang sunat muthlaq.

4. Hendaklah sembahyang fardhu yang diulang dilakukan secara berjemaah bersama-sama dengan para jemaah yang berpandangan bahawa mengulang sembahyang yang sudah ditunaikan adalah boleh dan disunatkan.

Sebagai contoh, jika imam yang mengulang sembahyang merupakan seorang yang bermazhab asy-Syafi‘i sedangkan ma’mum seorang yang bermazhab Maliki atau Hanafi yang beranggapan tidak boleh mengulang sembahyang, maka sembahyang berjemaah tersebut tidak sah.

5. Hendaklah seseorang yang mengulang sembahyangnya sempat melakukan takbîratul-ihrâm sebelum imam mengakhiri sembahyangnya iaitu imam belum memberi salam yang pertama dalam sembahyang bagi mendapatkan pahala berjemaah. Inilah pendapat Imam Ibnu Hajar Rahimahullâh.

Apa yang dimaksudkan dengan ‘imam belum memberi salam yang pertama’ itu ialah imam belum sampai kepada huruf mim pada kalimat pada lafaz salam yang pertama.

Manakala seseorang yang boleh mengulang sembahyang Jumaat pada beberapa keadaan sebagaimana disebut sebelumnya, maka dia hendaklah menyempati sekurang-kurangnya satu rakaat bersama imam iaitu dia sempat melakukan ruku‘ dengan thuma’ninah bersama imam pada raka‘at kedua. Kemudian hendaklah dia bangkit semula setelah imam selesai memberi salam bagi menyempurnakan rakaat sembahyang.

6. Sembahyang yang sudah dilakukan sunat diulang sekali sahaja menurut pendapat yang muʻtamad.

Kesimpulannnya, sunat bagi orang yang telah melakukan sembahyang fardhu secara bersendirian untuk mengulangnya secara berjemaah bagi mendapatkan fadhilat berjemaah. Begitu juga sunat bagi orang yang telah melakukan sembahyang fardhu secara berjemaah untuk mengulanginya juga secara berjemaah walaupun jumlah para jemaah pada sembahyang yang kedua lebih sedikit berbanding sembahyang pertama.