Wajib Haji Bukan Kerana Lambaian

الجواب

Dalam masyarakat kita sering didengar ungkapan “lambaian haji”. Ketika jemaah haji hendak berangkat ke tanah suci, kita akan mendengar perkataan atau pesanan: “Apabila sampai di Makkah nanti lambai-lambailah kami di sini”. Sebahagian orang pula apabila ditanya bilakah akan menunaikan fardhu haji, di antaranya ada yang mengatakan bahawa belum ada lambaian lagi.

Berbagai tafsiran yang boleh dimaksud dengan ungkapan tersebut. Jika yang dimaksudkan dengan ungkapan lambaian itu ialah doa agar orang yang berpesan itu mudah atau diberi kemudahan di masa akan datang untuk mengerjakan haji, maka ia adalah pesanan yang baik kerana doa orang yang mengerjakan haji pada saat dan tempat-tempat seperti ketika bertawaf, Multazam, Maqâm Ibrahim, Safa dan Marwah, ‘Arafah, Muzdalifah, Mina dan sebagainya mudah dikabulkan. Bahkan menurut Hassan Al-Bashri tempat-tempat tersebut adalah tempat yang doa sangat dikabulkan.

Menurut Islam, haji merupakan salah satu rukun yang dituntut ke atas setiap orang Islam yang berkuasa mengerjakannya berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Tafsirnya: Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadah haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. (Surah Âli ‘Imran: 97)

Hukum mengerjakan haji itu terbahagi kepada empat bahagian iaitu;

1. Fardhu ‘Ain: Ibadah haji itu merupakan perkara fardhu ‘ain ke atas orang-orang yang belum mengerjakannya jika dia mampu dan sudah memenuhi syarat-syaratnya.

2. Fardhu Kifâyah: Haji itu menjadi fardhu kifâyah jika ia dikerjakan dengan tujuan menghidupkan dan memakmurkan Baitullah Al-Haram (Ka‘bah) pada setiap tahun. Hukum ini tertanggung ke atas orang-orang yang telah mengerjakan haji.

3. Sunat (tathawwu‘): Haji itu sunat dilakukan oleh kanak-kanak dan hamba kerana haji tidak wajib ke atas mereka.

4. Wajib lebih daripada sekali seumur hidup: Tuntutan wajib mengerjakan haji itu hanya sekali seumur hidup, namun haji itu akan menjadi wajib dikerjakan lebih daripada sekali kerana sebab-sebab yang mendatang (‘aridh), seperti haji nazar dan haji qadha’.

Di negara kita, dakwah untuk mengerjakan ibadah haji dan penerangan hukum-hukum yang berkaitan dengannya telah banyak dijelaskan melalui ceramah, kursus-kursus haji, pengajian di sekolah-sekolah mahupun melalui media cetak dan elektronik. Dengan adanya sebaran tersebut, maka kefahaman atau maklumat tentang ibadah haji mendorong orang-orang Islam mengerjakan dengan bersegera tanpa bertangguh-tangguh bahkan ada yang melakukannya lebih daripada sekali.

Jika istilah lambaian haji itu dimaksudkan sebagai dakwah (seruan untuk mengerjakan haji), maka ungkapan lambailah kami itu janganlah dimaksudkan “serulah kami”. Jika ia bermaksud demikian seolah-olah seruan haji itu hanya datang daripada lambaian orang yang telah mengerjakan haji. Pada hakikatnya, kewajipan menunaikan haji itu telahpun ditetapkan di dalam syariat Islam seperti yang terkandung di dalam ayat Al- Qur’an di atas dan hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam di dalam sabda Baginda:

Maksudnya: Wahai sekalian manusia, Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah mewajibkan ke atas kamu ibadat haji, maka kerjakanlah haji itu. (Hadis riwayat Muslim)

Dalam hadis yang lain menyebutkan bahawa ibadah haji itu merupakan rukun dalam Islam, sebagaimana yang dijelaskan oleh Rasulullah Shallallalahu ‘alaihi wasallam bahawa lima perkara asas dalam Islam itu ialah mengucap dua kalimah syahadat, sembahyang, puasa, zakat dan haji bagi yang berkemampuan.

Oleh kerana itu ungkapan “belum ada lambaian” itu pula, sekiranya lambaian itu dimaksudkan dakwah (seruan) seperti di atas, juga tidak menepati kehendak hukum syara‘ kerana seruan untuk mengerjakan haji itu telahpun disyariatkan sejak Nabi Ibrahim ‘Alaihisalam lagi. Ini dijelaskan dalam firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala yang memerintahkan Nabi Ibrahim melakukannya:

Tafsirnya: Dan serulah umat manusia untuk mengerjakan ibadat haji, nescaya mereka akan datang ke Baitullah dengan berjalan kaki, dan dengan menunggang berjenis-jenis unta yang kurus, yang datangnya daripada berbagai jalan (daripada ceruk rantau) yang jauh. (Surah Al-Hajj: 27)

Menurut kebanyakan ahli tafsir, ayat di atas adalah seruan mengenai kewajipan haji. Dalam sebuah hadis daripada Ibnu Abbas juga diceritakan bagaimana Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam menyeru manusia supaya mengerjakan haji ke Baitullah Al- Haram:

Maksudnya: Apabila Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam selesai mendirikan bangunan Ka‘bah, Baginda berkata: “Ya Tuhanku! Aku telah menyiapkannya”. Maka Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan: “Serulah kepada sekalian manusia supaya mengerjakan haji”. Baginda berkata: “Ya Tuhanku! Bagaimana suaraku akan sampai (kepada manusia)?”. Allah berkata: “Serulah, dan Aku yang akan menyampaikan”. Baginda bertanya: “Ya Tuhanku! bagaimana aku akan katakan?”. Allah memerintahkan Baginda: “Katakanlah (kepada manusia): “Wahai sekalian manusia, telah diwajibkan ke atas kamu ibadat haji ke Baitullah, Allah berkata: “Maka mendengarlah (seruan Nabi Ibrahim) itu oleh sekalian makhluk di langit dan di bumi, (ternyata) apakah tidak engkau lihat (sekarang) manusia datang ke Ka‘bah dari segenap pelusuk dunia?” (Hadis riwayat Baihaqi)

Dengan perintah Allah Subahanhu wa Ta‘ala itu, ibadat haji yang diserukan oleh Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam ternyata disahut oleh sekalian umat Islam di seluruh dunia hingga ke hari ini.

Menurut Ath-Thabari, ayat di atas pada hakikatnya merupakan perintah Allah Subhanhu wa Ta‘ala kepada Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam untuk menyeru sekalian manusia mengerjakan haji ke Baitullah Al-Haram, bukannya “lambaian” daripada para jemaah haji yang berada di Makkah sebagaimana yang mungkin difahami oleh sebahagian kecil daripada masyarakat Islam. Maka tidaklah patut istilah “belum ada lambaian itu” dijadikan alasan untuk melambat-lambat atau menangguhkan ibadat haji itu.

Akan tetapi jika seseorang itu berkeyakinan bahawa kewajipan haji itu bergantung kepada lambaian berkenaan, perbuatan tersebut adalah bertentangan dengan kehendak hukum Islam.

Jika istilah “lambaian” itu dimaksudkan dengan berkuasa (istithâ‘ah), maka ungkapan “belum ada lambaian” itu ada juga kebenarannya, kerana kemungkinan ketika ditanya itu dia belum mampu untuk mengerjakannya. Walau bagaimanapun para ulama telah menghuraikan di dalam kitab-kitab fiqh mengenai istithâ‘ah tersebut.

Berdasarkan ijmâ‘ ulama, orang-orang yang mempunyai kemampuan dan cukup syarat-syarat wajib untuk mengerjakan haji adalah wajib ke atasnya mengerjakan haji tersebut. Jika tidak berhimpun ke atasnya kesemua syarat-syarat itu, maka gugur tuntutan wajib tersebut.

Istithâ‘ah

Istithâ‘ah (berkuasa) mengerjakan haji itu ada dua bahagian iaitu, berkuasa pergi melaksanakan haji dengan dirinya sendiri dan berkuasa menunaikan haji dengan perantaraan orang lain.

Menurut ulama Syafi‘iyyah, berkuasa mengerjakan haji dengan dirinya sendiri itu mempunyai syarat-syarat tertentu iaitu:

i. Mempunyai perbelanjaan yang cukup untuk dirinya semasa dalam perjalanan pergi dan balik serta semasa melaksanakan fardhu haji, dan juga sara hidup bagi orang yang wajib dibelanjainya semasa dalam pelayarannya, serta perbelanjaannya itu melebihi daripada hutangnya.

ii. Ada kenderaan seperti kapal terbang, kapal laut, bas dan seumpamanya sama ada miliknya sendiri atau dia mampu menyewanya dengan sewaan biasa menurut tempat dan masa. Syarat ada kenderaan bagi yang hendak mengerjakan haji itu hanya dikenakan kepada orang yang jauh tempat tinggalnya dengan Makkah dua marhalah atau lebih iaitu kadar yang membolehkan diqashar sembahyang. Kedua-dua syarat iaitu bekalan dan kenderaan itu disebut dalam hadis riwayat Ibnu Umar dengan katanya:

Maksudnya: Telah datang seorang lelaki kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, maka lelaki itu berkata (bertanya): “Ya Rasulullah, apakah yang mewajibkan haji itu?” Baginda menjawab: “Bekalan dan kenderaan.” (Hadis riwayat Tirmidzi)

Berdasarkan hadis di atas, bagi orang yang tidak mempunyai bekalan dan kenderaan tidak wajib ke atasnya mengerjakan haji. Menurut Ibnu Hajar tidak wajib bagi orang Islam mencari bekalan dan kenderaan untuk pergi haji dengan cara meminta-minta kepada orang lain atau menerima pemberian daripada orang lain atau dengan cara berhutang, kecuali dia mendapat bekalan dan seumpamanya itu daripada harta yang sedia ada di tangannya.

Bagi orang yang memiliki belanja yang melebihi daripada keperluan dirinya dan tanggunggannya sepanjang pemergiannya untuk mengerjakan haji, maka haji adalah wajib ke atas orang tersebut. Demikianlah sebaliknya sekiranya belanja tersebut tidak melebihi keperluan diri dan tanggunggannya maka tiadalah wajib haji ke atasnya.

Adapun orang yang memiliki harta yang memberi hasil kepadanya dan hasil tersebut tidak melebihi kadar keperluan diri dan tanggunggannya, seperti tanah atau rumah sewa dan seumpamanya, tetapi apabila dijual harta berkenaan, hasil jualan tersebut akan membolehkan dia mengerjakan haji dan melebihi keperluan tanggunggannya sepanjang pemergian haji, maka menurut qaul yang ashah dalam mazhab Syafi‘e haji adalah wajib ke atas orang tersebut.

Walau bagaimanapun tidak wajib menjual rumah tempat kediamannya dan perkakas rumah untuk mengerjakan haji kerana semua perkara itu adalah keperluan yang sangat dihajati (dharûri) dan Islam tidak membebankan umatnya untuk menunaikan haji jika belum berkemampuan dan cukup syarat-syaratnya.

Orang Berhutang Untuk Mengerjakan Haji

Oleh kerana terlalu ghairah untuk menunaikan haji, sebahagian orang memaksa dirinya berhutang untuk tujuan tersebut. Berhutang itu mengandungi risiko yang boleh menyusahkan di dunia dan di akhirat.

Antara hadis yang memperkatakan masalah hutang dan orang yang berhutang ialah hadis yang diriwayatkan oleh Malik:

Maksudnya: Dan jauhkanlah diri kamu daripada hutang, kerana sesungguhnya (hutang itu) awalnya adalah dukacita dan akhirnya pula mengambil harta orang dengan tiada mengembalikannya. (Hadis riwayat Malik)

Dalam hadis yang lain Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Roh seseorang mukmin itu tergantung-gantung dengan hutangnya sehinggalah hutangnya itu dibayar. (Hadis riwayat Tirmidzi)

Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam telah ditanya mengenai orang yang tidak berupaya pergi menunaikan haji. Adakah dia perlu berhutang kepada orang lain supaya dapat pergi berhaji? Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak membenarkannya. Perkara ini disebutkan dalam hadis Baginda:

Maksudnya: Aku pernah bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam berkenaan dengan seorang lelaki yang tidak (dapat) pergi berhaji: “Adakah dia boleh berhutang untuk pergi berhaji?” Rasululah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Tidak.” (Hadis riwayat Baihaqi)

Imam An-Nawawi menyebutkan bahawa sekalipun orang yang memberi hutang itu rela supaya hutang itu dibayar semula selepas menunaikan haji, maka tidak wajib ke atas orang yang berhutang itu menunaikan haji. Oleh yang demikian apabila sudah tidak wajib ke atas orang yang sudah sedia ada hutang dengan sebab hutangnya itu, maka lebih utama lagi tidak wajib berhutang untuk pergi berhaji. (Al-Majmû‘: 7/56)

Agama Islam adalah agama yang mudah dan tidak menyusahkan. Dalam hal mengerjakan haji, para ulama telah menjelaskan syarat-syarat tertentu yang amat padat, kemas dan ringkas berdasarkan Al-Qur’an, hadis dan ijmâ‘. Jika syarat-syarat itu tidak dapat dipenuhi oleh seseorang, maka haji tidak wajib baginya, walaupun haji itu salah satu daripada rukun Islam. Ini membuktikan bahawa agama Islam itu agama rahmat dan tidak menyusahkan umatnya.

Oleh yang demikian, bagi orang yang ingin mengerjakan haji yang wajib ke atasnya, tidaklah perlu menyusahkan dirinya dengan berhutang. Lebih-lebih lagi bagi haji yang dikerjakan itu kali kedua atau seterusnya. Berhutang kerana tujuan ini adalah dilarang oleh agama kerana hutang itu akan menjadi bebanan dan menyusahkannya sebagaimana yang disebut oleh hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Agama Islam juga tidak memberatkan umatnya melakukan sebarang ibadat kepada mereka yang tidak berdaya melakukan haji seperti orang tua atau orang sakit yang tidak ada harapan untuk sembuh.

Bagi mereka yang lemah daripada menunaikan haji dengan sendiri seperti orang yang sangat tua atau sakit yang tidak ada harapan untuk sembuh sedang dia mempunyai harta yang melebihi daripada keperluan dirinya dan tanggunggannya, maka wajib dia mencari seseorang untuk mengerjakan haji bagi pihak dirinya iaitu dengan izin atau kebenarannya atau dengan membayar belanja kepada orang yang menggantikannya itu. Disyaratkan juga bagi orang yang menggantikan itu telah melakukan haji bagi dirinya sendiri.

Daripada apa yang telah dijelaskan di atas, kewajipan mengerjakan haji itu bukan hanya semata-mata tertakluk kepada istilah “lambaian” tetapi haji itu wajib apabila seseorang itu memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh hukum syara‘.