Bolehkah Tidur Mengunjur Kaki Ke Arah Qiblat?

الجواب

Tuntutan menghormati arah qiblat itu dapat dilihat dalam berbagai perkara. Antaranya ialah dalam perkara qadha hajat. Apabila kita hendak qadha hajat haram hukumnya menghadap atau membelakangi qiblat jika dalam keadaan terbuka seperti di gurun sahara iaitu padang pasir. Namun harus jika qadha hajat itu dalam keadaan berdinding. Sekurang-kurang dinding itu ialah tiga hasta tinggi dan tidak kurang tiga hasta jaraknya. Jika dalam keadaan sedemikian hukumnya adalah harus. Lebih lagi harus jika qadha hajat itu dalam tandas kerana sememangnya dalam keadaan tertutup.

Bagaimana pula hukum tidur dengan mengunjurkan kaki ke arah qiblat? Adakah tidur seperti ini termasuk dalam perkara tidak menghormati arah qiblat? Untuk menjawab persoalan ini, elok kita rujuk pandangan ulama mengenainya.

Imam al-Ghazali Rahimahullâhu Ta‘âlâ menerangkan bahawa salah satu cara tidur menghadap qiblat itu ialah seperti menghadapkan orang yang hampir mati ke arah qiblat iaitu dalam keadaan terlentang, muka dan dua tapak kakinya menghadap ke arah qiblat. Perkara ini jelas disebutkan dalam kitabnya Ihyâ’ ‘Ulûm Ad-Dîn dengan katanya:

Ertinya: (Adab tidur yang) ketujuh ialah (sunat) tidur menghadap qiblat. Menghadap qiblat itu ada dua cara: Salah satunya (seperti cara) menghadapkan orang yang hampir mati iaitu terlentang atas belakang (badannya), muka dan dua tapak kakinya menghadap ke arah qiblat. Kedua (seperti cara) menghadap (qiblat di dalam) lubang kubur iaitu baring secara mengiring dengan mukanya serta bahagian hadapan badannya ke arahnya (qiblat) ketika berbaring pada posisi sebelah kanan. (Kitab Ihyâ’ ‘Ulûm Ad-Dîn: 1/448)

Selain tidur, dalam perkara sembahyang, di dalam keadaan tertentu, misalnya ketika sakit, seseorang itu dibenarkan bersembahyang secara menelentang dan kedua-dua kaki menghadap ke arah qiblat. Hal ini disebutkan oleh Imam Zakaria al-Anshari Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kitab Asnâ al-Mathâlib:

Ertinya: Jika dengan duduk itu dia mendapat kesusahan, (iaitu kesusahan yang sama) dirasainya (ketika dia bersembahyang) dengan cara berdiri, maka wajib sembahyang (dengan cara) berbaring atas rusuknya dengan wajah dan (sebelah) hadapan badannya menghadap qiblat. Berbaring di atas rusuk sebelah kanan adalah lebih afdhal. Makruh jika berbaring di atas rusuk sebelah kiri tanpa sebarang keuzuran sebagaimana ditetapkan dalam kitab al-Majmû‘. Kemudian jika terdapat keuzuran untuk berbaring maka sembahyanglah dalam keadaan menelentang dan dua tapak kakinya mengarah ke qiblat, seperti halnya orang yang hampir mati apabila tidak dapat dibaringkan di atas rusuknya barulah dibaringkan secara menelentang. Dan (orang yang dibaringkan secara menelentang itu) kepalanya lebih tinggi dengan meninggikan bantalnya supaya menghadap wajahnya ke arah qiblat. (Kitab Asnâ al-Mathâlib: 1/148)

Sementara itu, menurut Syeikh Muhammad bin Shalih al-‘Uthaimin Rahimahullâhu Ta‘âlâ apabila ditanya mengenai hukum tidur dengan mengunjurkan kaki ke arah qiblat, beliau memfatwakan dengan berkata:

Ertinya: Tidak mengapa ke atas seseorang apabila dia tidur kedua-dua kakinya menghala ke arah Ka‘bah (qiblat). Bahkan ulama fiqh Rahimahumullâhu Ta‘âlâ berkata: “Sesungguhnya orang sakit yang tidak mampu berdiri dan tidak mampu duduk, (maka dia) bersembahyang dengan cara miring dan wajahnya menghadap ke arah qiblat, dan jika tidak mampu juga maka (hendaklah) bersembahyang dengan cara terlentang dan kedua-dua kakinya menghadap ke arah qiblat.” (Fatâwâ Ibnu al-‘Uthaimin: Soalan ke-1576)

Berdasarkan beberapa pandangan ulama di atas, dapatlah disimpulkan bahawa tidur menelentang dengan mengunjurkan kaki ke arah qiblat itu tidaklah mengapa bahkan tidak dikira berdosa. Sebab, tidur dalam keadaan mengunjur kaki ke arah qiblat itu sama dengan keadaan sembahyang orang sakit yang tidak mampu sembahyang dalam keadaan berdiri ataupun duduk. Diharuskan baginya sembahyang miring atas rusuknya yang kanan ataupun dalam keadaan menelentang dengan wajah dan kedua-dua kakinya menghadap ke arah qiblat.