Tidak Semua Ucapan Salam Wajib Dijawab

الجواب

Salah satu ajaran Islam yang disyariatkan sebagai pengerat silaturrahim, pengukuh kasih sayang serta penjana kekukuhan umat ialah memberi dan menjawab salam.

Ulama telah bersepakat bahawa memberi salam itu hukumnya sunat Kifayah manakala menjawabnya pula adalah fardhu ‘Ain jika yang diberi salam itu seorang diri dan fardhu Kifayah jika yang diberi salam itu ramai.

Khusus mengenai hukum menjawab salam, tidak semua salam itu wajib dijawab. Sungguhpun hukum asal menjawab salam itu wajib, namun ada kalanya dalam keadaan-keadaan tertentu ia boleh bertukar menjadi sunat, makruh dan bahkan adakalanya haram.

Terdapat beberapa keadaan yang menyebabkan salam itu tidak wajib dijawab. Keadaan-keadaan tersebut adalah seperti berikut:

Keadaan Pertama: Ucapan salam yang tidak diiktiraf atau tidak memenuhi syarat.

1. Ucapan salam yang tidak dapat didengar oleh orang yang diberi salam adalah tidak memadai dan tidak diiktiraf oleh syara‘ sebagai ucapan salam yang disunatkan. Oleh itu, orang yang diberi salam tidak wajib menjawab salam tersebut.

Begitu juga dalam hal menjawab salam. Jika jawapan salam itu belum dapat didengar oleh orang yang memberi salam, maka belum gugur kewajipan menjawab salam itu.

Jika orang yang dijawab salamnya itu orang yang kurang upaya pendengarannya, maka hendaklah diangkat suara supaya jawapan salam itu benar-benar dapat didengar oleh pemberi salam itu.

Adapun ucapan salam secara tulisan pula, umpamanya melalui surat, e-mail ataupun pesanan ringkas telefon bimbit (sms), juga wajib dijawab dengan segera sama ada jawapan salam itu diucapkan melalui tulisan ataupun dilafazkan. Ini dengan syarat ucapan salam itu diberikan dengan lafaz ucapan salam yang shahîh dan diiktiraf oleh syara‘.

2. Ucapan salam dengan lafaz ‘wa‘alaikumussalam’ ( وَعَلَيْكُمُالسَّالَم ) adalah tidak diiktiraf sebagai ucapan salam. Ini kerana ia hanya sesuai sebagai jawapan salam dan tidak sesuai sebagai lafaz ucapan salam kerana terdapat huruf athf (و) yang membawa makna ‘dan’ pada awal ucapan tersebut. Oleh itu, orang yang diberi salam tidak wajib menjawab salam tersebut.

3. Ucapan salam dengan isyarat semata-mata tanpa melafazkannya, sedangkan orang yang memberi salam itu bukan orang yang bisu adalah tidak memadai sebagai ucapan salam yang diiktiraf oleh syara‘. Oleh itu orang yang diberi salam tidak wajib menjawab salam tersebut.

Demikian juga dengan jawapan salam, tidak memadai jawapan salam itu hanya dengan isyarat semata-mata.

Jika disertakan lafaz salam atau jawapannya itu dengan isyarat, maka menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, yang demikian itu adalah lebih elok dan sunat.

4. Ucapan salam kepada orang yang pekak, adalah wajib dilafazkan berserta dengan isyarat tangan atau yang seumpamanya supaya orang yang pekak itu dapat memahaminya. Jika lafaz salam itu tidak disertakan dengan isyarat, maka tidak wajib bagi orang yang pekak itu menjawab salam tersebut.

Begitu juga dengan jawapan salam kepada orang yang pekak adalah wajib dilafazkan jawapan salam itu berserta dengan isyarat yang difahami oleh orang yang pekak itu.

Keadaan Kedua: Ucapan salam di antara lelaki dan perempuan yang tiada kaitan mahram atau perkahwinan.

1. Dalam situasi yang dikhuatiri akan menimbulkan fitnah, umpamanya ucapan salam daripada lelaki ajnabiy (yang tiada kaitan mahram atau perkahwinan) kepada perempuan ajnabiyyah yang boleh mendatangkan keinginan atau ghairah kaum lelaki dan tidak ada bersama mereka orang lain seperti mahram atau jemaah yang ramai, adalah tidak wajib dijawab oleh perempuan ajnabiyyah itu. Bahkan haram perempuan tersebut menjawab salam lelaki ajnabiy itu. Demikian juga haram perempuan tersebut memberi salam kepada lelaki ajnabiy di dalam situasi seperti di atas kerana perbuatan tersebut dikhuatiri akan menimbulkan fitnah.

Adapun perempuan ajnabiyyah yang boleh mendatangkan keinginan atau ghairah kaum lelaki dan tidak ada bersama mereka orang lain seperti mahram atau jemaah yang ramai, jika dalam situasi begini dia memberi salam kepada lelaki ajnabiy, maka makruh atas lelaki itu menjawab salam perempuan tersebut dan makruh juga ke atas lelaki itu memberi salam kepada perempuan tersebut kerana yang demikian itu boleh menimbulkan fitnah.

2. Dalam situasi yang tidak menimbulkan fitnah pula, umpamanya ucapan salam daripada seorang lelaki ajnabiy kepada sekumpulan perempuan, yang jumlahnya sekurang-kurangnya dua orang, maka wajib salah seorang daripada perempuan itu menjawab salamnya kerana hal sedemikian itu tidak akan mendatangkan fitnah sepertimana yang dinyatakan oleh Imam as- Syarbini, Imam Ibnu Hajar al-Haitami, Imam as-Sayyid al-Bakri Rahimahumullâh dan lainnya. Jika semua perempuan itu menjawab salam tersebut maka yang demikian itu adalah harus dan mereka mendapat pahala menjawab salam. Begitu juga sebaliknya, iaitu wajib lelaki itu menjawab salam daripada sekumpulan orang perempuan itu.

Termasuk juga dalam kategori tidak mendatangkan fitnah ini, perempuan ajnabiyyah yang tua yang keadaannya tidak mendatangkan keinginan atau ghairah kaum lelaki jika dia memberi salam kepada lelaki ajnabiy, maka wajib lelaki itu menjawab salamnya walaupun perempuan tua itu seorang diri ketika itu. Begitu juga wajib atas perempuan tua itu menjawab salam daripada lelaki ajnabiy tersebut.

Dalam situasi yang tidak menimbulkan fitnah seperti yang disebutkan di atas ini, selain wajib dijawab salam yang diucapkan oleh satu pihak, sunat juga hukumnya memberi salam di antara satu dengan yang lain.

Keadaan Ketiga: Ucapan salam kepada orang yang tidak disunatkan untuk diberikan salam.

Menurut ulama, orang yang tidak disunatkan untuk diberikan salam kepadanya kerana suatu sebab atau keadaan, maka orang itu pun tidak wajib menjawab salam yang diberikan kepadanya. Penjelasannya adalah seperti berikut:

1. Ucapan salam kepada orang yang sedang mengerjakan sujud tilâwah atau sedang mengerjakan sembahyang adalah tidak wajib dijawab. Begitu juga tidak wajib diakhirkan jawapan salam itu sehingga selesai mengerjakan sembahyang.

Bagaimanapun, menurut Imam asy-Syafi‘e Rahimahullâh, disunatkan ke atas orang yang sedang mengerjakan sembahyang untuk menjawab salam tersebut dengan menggunakan isyarat sahaja, tanpa melafazkan apa-apa. Iaitu dengan menggunakan isyarat yang dapat difahami sebagai penjawab salam, umpamanya dengan isyarat kepala ataupun tangan.

Jika dia hendak melambatkan jawapannya sehingga dia selesai mengerjakan sembahyang, maka tidak mengapa dia melafazkannya. Ini dengan syarat tidak jauh jaraknya di antara ucapan salam dengan jawapannya itu.

Adapun jika dia menjawab salam tersebut ketika sedang sembahyang dengan melafazkan ‘wa‘alaikumus-salâm’ )ُالسَّالَم وَعَلَيْ كُم( yang maknanya: “Dan selamat sejahtera juga ke atasmu”, maka batallah sembahyangnya jika dia mengetahui akan keharamannya kerana lafaz seumpama itu adalah berbentuk khithâb iaitu ada percakapan di antaranya dengan pemberi salam. Jika dia melakukannya kerana jahil akan keharamannya, maka tidak batal sembahyangnya.

Sekiranya dia menjawab salam dengan lafaz ‘wa‘alaihis-salâm’ ( ُوَعَلَيْ ه ِالسَّالَم) yang maknanya: “Dan selamat sejahtera juga ke atasnya”, maka menurut ulama, ini tidak membatalkan sembahyang kerana lafaz seumpama itu adalah do‘a yang tidak berbentuk khitâb iaitu tidak ada percakapan di antaranya dengan pemberi salam.

2. Menurut Imam asy-Syarbini Rahimahullâh, ucapan salam kepada seorang khatib yang sedang berkhutbah adalah tidak wajib dijawab kerana kesibukannya menyampaikan khutbah itu.

Adapun ucapan salam kepada orang yang sedang mendengar khutbah pula, menurut pendapat yang ashah (paling shahîh), wajib hukumnya dia menjawab salam tersebut.

3. Ucapan salam kepada orang yang sedang khusyû‘ atau tertumpu akal fikiran, hati ataupun jiwanya mengerjakan sesuatu perkara, yang kekhusyû‘annya itu menyebabkan dia sukar untuk menjawab salam pada ketika itu. Dalam hal ini, tidak kira sama ada perkara yang dikerjakannya itu adalah perkara ibadat, seperti orang yang sedang khusyû‘ membaca do‘a, mahupun perkara keduniaan, mereka ini tidak sunat diberikan salam dan mereka juga tidak wajib menjawab salam tersebut.

4. Ucapan salam kepada orang yang sedang qadha’ hajat adalah tidak wajib dijawab. Bahkan makruh bagi mereka untuk menjawab salam.

5. Ucapan salam kepada orang yang sedang minum, sedang mengunyah makanan atau ada makanan di dalam mulutnya adalah tidak wajib dijawab, tetapi hanyalah sunat sahaja baginya untuk menjawabnya.

6. Ucapan salam kepada orang yang sedang melaungkan azan ataupun iqâmah adalah tidak wajib dijawab. Akan tetapi jika dia hendak menjawabnya juga maka tidaklah makruh hukumnya dan tidak pula terjejas azan ataupun iqâmah yang dilaungkannya itu.

Menurut Syeikh al-Malibari Rahimahullâh, sunat menjawab salam ketika sedang melaungkan azan atau iqâmah itu dengan isyarat sahaja tanpa melafazkannya dan boleh juga melambatkan jawapannya sehingga dia selesai melaungkan azan atau iqâmah itu dengan syarat tidak jauh jaraknya di antara ucapan salam dengan jawapannya itu.

7. Ucapan salam kepada orang yang dalam keadaan sangat mengantuk adalah tidak wajib dijawab.

Keadaan Keempat: Kanak-kanak yang belum mukallaf.

Menurut ulama, ucapan salam kepada kanak-kanak yang belum mukallaf yakni belum bâligh adalah tidak wajib dijawab bahkan hanyalah sunat sahaja kanak-kanak itu menjawabnya dan sebagai menjaga adab.

Sekiranya seseorang memberi salam kepada sekumpulan orang bâligh yang bersama mereka itu terdapat kanak-kanak yang belum mukallaf, lalu kanak-kanak yang belum mukallaf itu sahaja yang menjawab salam tersebut, maka menurut al- Qadhi Hussain, Imam al-Mutawalli, Imam ar-Rafi‘e Rahimahumullâh dan lain-lainnya, tidak gugur tuntutan menjawab salam itu bagi orang-orang lain yang mukallaf dalam kumpulan tersebut.

Adapun ucapan salam daripada kanak-kanak yang belum bâligh kepada orang yang sudah bâligh pula, menurut pendapat yang shahîh sepertimana yang dinukilkan oleh Imam an-Nawawi Rahimahullâh dalam kitab al-Adzkâr, al- Majmû‘ dan Raudhah ath-Thâlibîn, wajib bagi orang yang sudah bâligh itu menjawab salam yang diberikan oleh kanak-kanak itu.

Keadaan Kelima: Salam daripada ahli bid‘ah, orang yang dengan terang-terangan melakukan kefâsiqan dan pembuat dosa besar yang belum bertaubat.

Menurut pendapat yang paling shahîh sebagaimana yang disebutkan oleh Imam an-Nawawi Rahimahullâh, ucapan salam daripada ahli bid‘ah, orang yang dengan terang-terangan melakukan kefâsiqan dan pembuat dosa besar yang belum bertaubat adalah tidak wajib dijawab.

Begitu juga tidak disunatkan memberi salam kepada mereka, sebaliknya adalah disunatkan untuk tidak memberi salam ke atas mereka sebagai satu simbol herdikan, kecaman, celaan dan menunjukkan perasaan tidak redha dengan perlakuan mereka. Imam an-Nawawi Rahimahullâh berkata: “Ini adalah mazhab ‘Abdullah bin ‘Amr Radhiallâhu ‘anhumâ dan Imam al-Bukhari Rahimahullâh pengarang kitab Shahîh (al-Bukhari).”

Keadaan Keenam: Salam daripada orang yang hilang akal atau hilang sifat mumayyiznya.

Menurut ulama, ucapan salam daripada orang yang hilang akalnya atau hilang sifat mumayyiznya kerana sesuatu penyakit atau sesuatu sebab seperti gila, mabuk dan sebagainya adalah tidak wajib dijawab.

Demikian beberapa penjelasan mengenai keadaan-keadaan yang tidak diwajibkan menjawab salam padanya. Mudah-mudahan penjelasan ini akan menambahkan lagi kefahaman kita tentang perkara-perkara agama khususnya tentang permasalahan menjawab salam.