Kedudukan Puasa Perempuan Mustahâdhah

الجواب

Apa dia mustahâdhah? Kenapa perlu dikaitkan ibadat puasa dengan mustahâdhah? Mustahâdhah ialah perempuan yang mengalami darah istihâdhah. Dikaitkan dia dengan ibadat puasa kerana tidak sedikit bilangan perempuan yang mengalami darah istihâdhah ini begitu keliru dalam menentukan waktu suci mereka bagi melaksanakan ibadat puasa, bahkan lain-lain tuntutan agama seperti sembahyang atau thawaf. Biasanya kekeliruan ini timbul apabila darah istihâdhah ini keluar sebelum atau selepas mengalami darah haidh dan kadang-kadang setelah melalui waktu maksimum keluar darah nifâs.

Bagi sesetengah perempuan, persoalan istihâdhah tidak begitu diambil kisah kerana mereka mempunyai waktu dan kadar haidh yang konsisten setiap bulan. Berbeza bagi sesetengah perempuan yang mengalami darah yang berterusan, bahkan mengalaminya sehingga bertahun lamanya tanpa berhenti sehingga menyebabkan dia lupa atau keliru tentang bila bermulanya haidh, berapa lama tempoh haidh, sifat darah haidh dan sebagainya.

Oleh itu, ada eloknya difahami perkara berkaitan darah istihâdhah agar mudah bagi perempuan yang mengalami masalah istihâdhah ini menentukan waktu suci khususnya bagi melaksanakan ibadat puasa di bulan Ramadhan. Bagi lelaki pula, tidak terkecuali kewajipan untuk memahami persoalan istihâdhah, haidh dan nifâs ini kerana ia satu pengetahuan penting yang berkaitan dengan hubungan suami isteri. Dengan sebaik-baik pemahaman mengenainya, dapatlah suami isteri mengelakkan diri mereka daripada melakukan perkara-perkara yang dilarang oleh syara‘ dalam pergaulan mereka ketika dalam istihâdhah, haidh atau nifâs.

Maksud Istihâdhah dan Hukumnya

Menurut asy-Syeikh al-Khatib asy-Syarbini Rahimahullâhu Ta‘âlâ, istihâdhah merupakan darah penyakit yang keluar mengalir daripada pangkal rahim perempuan disebut sebagai ‘adzil, kerana ada sebab, sama ada keluarnya itu bersambung dengan haidh atau tidak.

Imam ar-Ramli Rahimahullâhu Ta‘âlâ seorang ulama mazhab asy-Syafi‘e menjelaskan bahawa istihâdhah ialah darah yang terjadi bukan pada waktu haidh, walaupun darah tersebut keluar daripada perempuan yang sudah putus haidh. Lebih jelas diterangkan ciri-ciri darah istihâdhah, iaitu:

1. Darah yang keluar atau mengalir daripada seorang kanak-kanak perempuan yang berumur kurang dari sembilan tahun qamariyah atau melebihi umur kebiasaan wanita putus haidh (menopaus).

2. Darah yang keluar kurang dari tempoh satu hari satu malam.

3. Darah yang keluar melebihi had maksimum haidh iaitu 15 hari.

4. Darah yang keluar pada tempoh bersih di antara dua haidh. Tempoh bersih di antara dua haidh ialah 15 hari ataupun lebih, bermula dari tarikh haidh berhenti.

Hukum mustahâdhah atau orang yang mengalami istihâdhah dalam perkara ibadat sama seperti perempuan yang suci daripada haidh dan nifâs. Mereka ini dikategorikan sebagai orang yang sentiasa dalam keadaan berhadats, namun mereka tidak ditegah oleh syara‘ daripada melakukan ibadat, tidak sepertimana perempuan haidh dan nifâs. Mustahâdhah boleh mengerjakan sembahyang, puasa, menyentuh dan membaca al-Qur’an dan lain-lain lagi jenis ibadat yang dilarang kepada perempuan yang dalam haidh dan nifâs.

Keadaan-keadaan Mustahâdhah dan Waktu Suci Mereka

Dalam menentukan waktu suci bagi perempuan mustahâdhah, seseorang itu perlu memahami keadaan istihâdhah yang dialami oleh setiap perempuan. Para ulama ada menerangkan mengenai keadaan-keadaan istihâdhah yang dialami ini.

Disebutkan bahawa perempuan mustahâdhah dibahagikan kepada beberapa keadaan:

1. Mubtada’ah Mumayyizah (مبتدأة مميزة):

Iaitu perempuan yang baru pertama kali datang haidh lalu mengalami istihâdhah dan dia dapat membezakan di antara darah haidh dan darah istihâdhah dengan melihat sifat-sifat darah.

Sifat-sifat darah itu boleh dilihat daripada aspek-aspek berikut:

i. Kekuatan warna darah: Darah yang berwarna kehitaman adalah lebih kuat warnanya berbanding darah yang berwarna merah. Darah yang berwarna merah pula adalah lebih kuat berbanding darah yang berwarna merah kekuningan. Darah yang berwarna merah kekuningan pula adalah lebih kuat berbanding darah yang berwarna kuning.

ii. Kepekatan darah: Darah yang pekat adalah lebih kuat berbanding darah yang cair.

iii. Bau darah: Darah yang mempunyai bau busuk adalah lebih kuat berbanding darah yang tidak mempunyai bau.

Oleh itu, bagi perempuan yang termasuk dalam kategori mubtada’ah mumayyizah ini bolehlah menjadikan sifat-sifat darah di atas sebagai panduan dalam menentukan darah haidh dan darah istihâdhahnya. Darah yang mempunyai sifat yang lebih kuat adalah dikira sebagai darah haidh, sementara darah yang mempunyai sifat yang lebih lemah adalah dikira sebagai darah istihâdhah.

Bagi menentukan waktu sucinya adalah dengan cara memastikan pada hari-hari dia melihat adanya sifat darah haidh, maka hari-hari tersebut adalah waktu haidh. Manakala pada hari-hari yang baginya tidak ada sifat darah haidh, maka itu adalah waktu istihâdhah dengan syarat:

a. Hendaklah dia melihat darah berwarna kuat itu keluar pada masa tidak kurang daripada sehari semalam.

b. Hendaklah dia melihat darah berwarna kuat itu keluar tidak melebihi lima belas hari.

c. Hendaklah dia melihat sifat darah istihâdhah itu berturut-turut selama lima belas hari atau lebih.

Oleh yang demikian, pada hari-hari istihâdhahnya, dia adalah dituntut untuk berpuasa.

2. Mubtada’ah Ghair Mumayyizah (مبتدأة غي مميزة):

Iaitu perempuan yang baru pertama kali datang haidh lalu mengalami masalah istihâdhah dan dia tidak dapat memastikan antara sifat darah haidh dan darah istihâdhah disebabkan warna darah itu satu sahaja atau banyak dan dia tidak dapat membezakan di antara darah haidh dengan darah istihâdhah.

Bagi menentukan waktu sucinya adalah dengan mengetahui tempoh haidh bagi golongan ini. Tempoh haidh bagi golongan ini ialah satu hari satu malam dari waktu darah keluar walaupun darah tersebut berwarna lemah. Ini kerana, darah yang keluar dalam tempoh satu hari satu malam itu diyakini sebagai darah haidh. Sementara darah yang keluar melebihi tempoh satu hari satu malam itu terdapat keraguan padanya adakah ia haidh atau bukan. Oleh yang demikian, tidaklah boleh dihukumkan darah itu sebagai darah haidh. Manakala baki dua puluh sembilan hari itu adalah dikira sebagai hari sucinya dan dengan itu dia dituntut untuk berpuasa.

3. Mu‘tâdah Mumayyizah (معتادة مميزة):

Iaitu perempuan yang sudah biasa mengalami haidh, kemudian suci daripada haidh tersebut dan dia dapat membezakan di antara sifat darah haidh dan darah istihâdhah.

Dengan perkataan lain, seorang perempuan yang sudah menjadi kebiasaannya mengalami haidh, kemudian dia bersih daripada haidh tersebut. Perkara ini berlaku secara rutin pada tiap-tiap bulan. Tetapi pada haidhnya kali ini dia menghadapi masalah istihâdhah. Namun begitu, dia dapat membezakan antara sifat darah haidh dan darah istihâdhah.

Untuk menentukan hari sucinya ialah, hendaklah dia mengikut perkiraannya dan pengetahuannya yang dapat membezakan sifat darah yang keluar itu, sama ada ia darah haidh atau bukan. Misalnya seorang perempuan pada bulan sebelumnya didatangi haidh pada 2hb. selama enam hari. Tiba-tiba pada bulan ini dia melihat dan yakin darah haidh yang kehitam-hitaman cuma dalam tiga hari sahaja, kemudian diikuti dengan darah yang lemah warnanya selama dua puluh tujuh hari. Maka tiga hari yang pertama itulah waktu haidh, manakala selebihnya adalah waktu istihâdhah. Dengan demikian, ketika dia mengalami istihâdhah itu dia dituntut untuk berpuasa.

4. Mu‘tâdah Ghair Mumayyizah:(معتادة غي مميزة)

Iaitu perempuan yang sudah biasa mengalami haidh, dan kemudian bersih daripada haidh tersebut dan dia tidak dapat memastikan di antara sifat darah haidh dan darah istihâdhah disebabkan sifat darah itu satu sahaja.

Dengan erti kata lain, seorang perempuan yang sudah menjadi kebiasaannya mengalami haidh, kemudian dia bersih daripada haidh tersebut. Perkara ini berlaku secara rutin pada tiap-tiap bulan, tetapi ketika haidhnya yang terbaharu dia menghadapi masalah istihâdhah dan dia tidak dapat membezakan sifat darah haidh dan darah istihâdhah.

Bagi menentukan waktu sucinya ialah dengan dikira mengikut kebiasaannya iaitu dari segi waktu dan tempoh haidhnya sebelum ini. Misalnya pada bulan sebelumnya dia didatangi haidh pada 2hb. selama enam hari, maka waktu dan tempoh itulah juga yang akan digunakan, sebagai ukuran pada bulan berikutnya untuk mengira jumlah hari haidh. Baki daripada hari haidh itu pula adalah hari istihâdhah. Dengan demikian, dia dituntut untuk berpuasa pada hari-hari dia mengalami istihâdhah.

Dalam menentukan kebiasaan pula, adalah memadai dengan satu kali berlaku haidh tersebut. Sebagai contoh bulan sebelum dia didatangi istihâdhah, dia baru pernah mengalami haidh pada 2hb. selama 6 hari, maka ini sudah boleh dianggap kebiasaan yang akan menentukan hari haidh dan hari sucinya pada bulan yang selepasnya.

5. Al-Mutahayyirah )املتحية(:

Iaitu perempuan yang mengalami istihâdhah, bingung atau keliru akan kedudukan dirinya dalam menentukan tempoh haidh yang dialaminya ketika beristihâdhah.

Mereka juga dinamakan al-muhayyirah kerana keadaan mereka ini membingungkan para ulama fiqh dalam menentukan sesuatu hukum berkaitan thahârah atau ibadat ke atas mereka. Al-Mutahayyirah atau al-muhayyirah ini merupakan mustahâdhah yang tidak dapat membezakan di antara darah haidh dengan istihâdhah yang keluar dari dirinya.

Perempuan yang menghadapi masalah istihâdhah al-mutahayyirah terbahagi kepada tiga, iaitu:

i. Al-Mutahayyirah al-muthlaqah (املتحية املطلقة):

Iaitu perempuan yang pernah mengalami haidh pada bulan sebelumnya dan suci daripada haidh tersebut. Akan tetapi kedatangan haidhnya yang terbaharu ini darahnya keluar mengalir sama ada mengalir tanpa berhenti (mengalir tidak putus-putus) atau mengalir tetapi terputus-putus dan dia lupa tarikh dan jangka masa tempoh haidhnya. Selain itu juga, dia tidak dapat membezakan darah yang keluar dari dirinya itu, sama ada darah haidh atau istihâdhah.

Keadaan seperti ini berlaku berkemungkinan disebabkan oleh warna darah yang sama sahaja atau perempuan itu sudah lama tidak didatangi haidh, kerana umurnya yang lanjut dan lemah ingatan atau hilang akal seperti orang pelupa atau orang gila.

Untuk menentukan tempoh haidh bagi perempuan yang dalam kategori al-mutahayyirah al-muthlaqah, menurut pendapat masyhûr dalam mazhab asy-Syafi‘e, perempuan itu wajiblah berihtiyâth (berhati-hati) pada setiap masa. Ini kerana setiap detik yang dilaluinya mempunyai kemungkinan dia mengalami haidh atau telah kering daripada haidh dan ada kemungkinan juga dia suci (tidak haidh). Maka keadaannya pada ketika itu adalah sama seperti perempuan yang suci dalam perkara mengerjakan ibadat dan dalam masa yang sama dia juga sama seperti perempuan yang haidh dalam perkara jimâ‘.

Bagi golongan mustahâdhah seperti ini wajib ke atasnya berpuasa sebulan penuh dalam bulan Ramadhan dan berpuasa lagi dalam tempoh sebulan genap (menggunakan taqwîm Hijriyyah) iaitu 30 hari berturut-turut pada bila-bila masa selepas bulan Ramadhan. Ini kerana menurut jumhûr ulama, dengan berpuasa sebulan penuh iaitu 30 hari berturut-turut, hari suci hanyalah dikira 14 hari sahaja. Oleh yang demikian, jika Ramadhan pada tahun itu 30 hari, maka adalah wajib ke atas perempuan itu menyempurnakan puasa berkenaan dengan mengqadha’ dua hari lagi dalam bulan Hijriyyah yang lain setelah selesai menunaikan puasa yang dua bulan tersebut. Jika Ramadhan pada tahun itu hanya 29 hari sahaja, maka adalah wajib ke atas perempuan itu menyempurnakan puasa berkenaan dengan mengqadha’ satu hari lagi dalam bulan Hijriyyah yang lain setelah selesai menunaikan puasa yang dua bulan tersebut.

Ada dua cara untuk mengqadha’ puasa bagi perempuan yang beristihâdhah dalam kategori al-mutahayyirah al-muthlaqah mengikut jumlah bulan Ramadhan pada tahun tersebut:

Pertama: Jika puasa Ramadhan tahun itu 30 hari, maka wajib dia mengqadha’ untuk dua hari. Oleh itu, hendaklah dia berpuasa enam hari dari 18 hari, iaitu pada hari pertama, hari kedua, hari ketiga dan kemudian berpuasa pada hari ke 16, hari ke 17 dan hari ke 18.

Kenapa perlu diqadha’ pada hari-hari yang ditentukan itu?

Enam hari yang ditentukan dalam bulan itu akan dapat membantu mustahâdhah mutahayyirah mengambil jalan selamat bahawa ada antara puasa yang dilakukannya pada enam hari itu dapat mengqadha’ dua hari puasanya yang luput.

Ini kerana jika dia didatangi haidh pada:

- Hari pertama; putus haidhnya pada hari ke 16, maka sah puasanya selama dua hari iaitu hari ke 17 dan 18.

- Hari kedua; putus haidhnya pada hari ke 17, maka sah puasanya selama dua hari iaitu hari pertama dan hari ke 18.

- Hari ketiga; putus haidhnya pada hari ke 18, maka sah puasanya selama dua hari iaitu pada hari pertama dan kedua.

- Hari ke 16; sah puasanya selama dua hari iaitu hari kedua dan ketiga.

- Hari ke 17; sah puasanya selama dua hari iaitu pada hari ke 16 dan hari ketiga.

- Hari ke 18; sah puasanya pada hari yang ke 16 dan yang ke 17.

Lihat sebagaimana rajah:

Jika Ramadhan 30 hari = Qadha 2 hari Maka hendaklah dia berpuasa selama 6 hari iaitu;1hb., 2hb., 3hb., 16hb., 17hb. dan 18hb.

*Kotak warna merah adalah jika itu waktu haidhnya *kotak warna hijau menunjukkan kedudukan puasanya yang dihukumkan sah *kotak warna biru adalah waktu maksimum haidh iaitu 15 hari 15 malam 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Yang jelas, mustahâdhah mutahayyirah ini sentiasa dalam keadaan darah yang mengalir atau mengalir tapi terputus-putus dan dia sendiri tidak tahu di mana waktu haidh dan istihâdhahnya. Maka dengan berpuasa enam hari yang ditentukan itu, terdapat dua hari dalam enam hari yang dilaksanakannya itu sebagai hari sucinya dan sah puasa qadha’ yang dilakukannya.

Kedua: Jika puasa Ramadhan tahun itu 29 hari, maka wajib dia mengqadha’ untuk sehari puasa. Oleh itu, hendaklah dia berpuasa tiga hari daripada 17 hari iaitu pada hari pertama, hari ketiga dan hari 17.

Kenapa perlu diqadha’ pada hari-hari tersebut?

Ini kerana kemungkinan:

- Jika dia didatangi haidh pada hari pertama; sah puasanya pada hari yang ke 17.

- Jika dia didatangi haidh pada hari kedua; sah puasanya pada hari pertama.

- Jika kesudahan haidhnya itu pada hari pertama, sah puasanya pada hari ketiga.

- Jika kesudahan haidhnya itu pada hari ketiga, sah puasanya pada hari ke 17.

Lihat sebagaimana rajah:

Jika Ramadhan 29 hari = Qadha 1 hari Maka hendaklah dia berpuasa selama 3 hari iaitu; pada 1hb., 3hb. dan 17hb.

*Kotak warna merah adalah hari dia mula didatangi haidh *kotak warna hijau menunjukkan kedudukan puasanya yang dihukumkan sah *kotak warna biru adalah waktu maksimum haidh iaitu 15 hari 15 malam 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Kotak warna merah adalah hari dia mula didatangi haidh *kotak warna hijau menunjukkan kedudukan puasanya yang dihukumkan sah 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

ii. Al-Mutahayyirah yang ingat tarikh haidhnya tetapi lupa tempohnya.

Mustahâdhah dalam kumpulan ini ingat atau tahu bila haidhnya bermula (tarikh mula haidh) tetapi lupa tempoh atau jangka masa haidh yang dilaluinya sebelum ini. Misalnya dia mengatakan bahawa setiap 1hb. dia didatangi haidh tapi lupa berapa lama tempohnya. Maka hari haidhnya adalah 1hb. dengan yakin. Hari bersihnya pula adalah 16hb. sehingga 30hb. dengan yakin. Manakala 2hb. sehingga 15hb. adalah hari dia ragu adakah dia haidh atau bersih.

Untuk menentukan tempoh haidhnya, maka perempuan ini mempunyai tiga keadaan dengan hukum yang berlainan, iaitu:

a. Menentukan hukum berdasarkan hari haidh (yakin haidh iaitu pada tarikh haidh bermula).

b. Pada hari dia yakin haidh iaitu pada tarikh haidh mula keluar, maka dia dihukumkan dalam keadaan haidh yakni hendaklah dia menahan dirinya daripada melakukan perkara-perkara yang dilarang semasa haidh.

Hari kemungkinan mengalami haidh atau telah suci (ragu antara haidh atau suci).

Hukumnya:

• Pada hari kemungkinan dia mengalami haidh atau telah suci iaitu dari hari kedua sehinggalah hari yang ke lima belas dari tarikh bermulanya haidh, maka dia adalah seperti mustahâdhah dalam kumpulan al-mutahayyirah al-muthlaqah iaitu wajib berhati-hati. Dalam keadaan ini, dia hendaklah mengerjakan semua ibadat yang dituntut termasuklah berpuasa, akan tetapi dia ditegah melakukan jimâ‘ dengan suaminya.

• Jika dia mengagak pada hari tersebut dia telah suci daripada haidh atau darahnya telah berhenti, maka wajib dia mandi (sebelum berwudhu’) pada setiap kali sembahyang fardhu setelah masuk waktunya dan wajib baginya melakukan sebarang tuntutan termasuklah tuntutan berpuasa.

• Jika dia mengagak pada hari tersebut dia masih haidh atau darahnya masih keluar (belum berhenti), maka dia hanya wajib berwudhu’ sahaja pada setiap kali sembahyang fardhu.

c. Hari suci (yakin suci dari haidh kerana telah melewati tempoh maksima haidh iaitu 15 hari).

Hukumnya: Pada hari dia yakin suci iaitu hari yang ke 16 dari tarikh bermulanya haidh, maka dia adalah dituntut untuk menunaikan segala kewajipannya termasuklah kewajipan berpuasa.

iii. Al-Mutahayyirah yang lupa tarikh bermula haidhnya tetapi ingat tempohnya.

Mustahâdhah dalam kategori ini keadaannya ialah dia lupa atau tidak tahu bila haidhnya bermula (tarikh mula haidh) tetapi dia ingat tempoh atau jangka masa haidh yang dilaluinya sebelum ini.

Sebagai contoh: Dia mengatakan tempoh haidhnya adalah lima hari dalam sepuluh hari yang pertama pada setiap bulan tetapi dia tidak tahu bila haidhnya bermula, namun begitu dia yakin bahawa dia suci pada hari pertama setiap bulan. Untuk menentukan tempoh haidhnya, maka hukum mustahâdhah dalam kategori ini juga sama dengan hukum mustahâdhah dalam kategori al-mutahayyirah yang ingat tarikh haidhnya tetapi lupa tempohnya seperti berikut:

a. Hari haidh: Umpamanya mustahâdhah merasa yakin bahawa hari dia mengalami haidh ialah pada 6hb. pada setiap bulan.

Hukumnya: Pada hari dia yakin mengalami haidh, maka dia dihukumkan dalam keadaan haidh yakni hendaklah dia menahan dirinya daripada melakukan perkara-perkara yang dilarang semasa haidh.

b. Hari kemungkinan haidh dan suci: Umpamanya mustahâdhah merasa ragu antara haidh atau suci ialah pada 2hb. hingga 5hb. dan 7hb. hingga 10hb. pada setiap bulan.

Hukumnya: Pada hari kemungkinan dia haidh atau telah suci, maka dia adalah seperti mustahâdhah dalam kategori al-mutahayyirah al-muthlaqah iaitu wajib berhati-hati. Dalam keadaan ini, dia hendaklah mengerjakan semua ibadat yang dituntut termasuklah berpuasa, akan tetapi dia ditegah melakukan jimâ‘ dengan suaminya.

c. Hari suci: Umpamanya mustahâdhah yakin bahawa hari dia suci daripada haidh ialah pada 1hb. kerana berdasarkan kenyataannya, dia yakin bahawa dia suci pada hari pertama dan pada 11hb. sehingga 30hb. kerana dia memberitahu bahawa haidhnya hanya dalam tempoh 10 hari yang pertama sahaja pada setiap bulan.

Hukumnya: Pada hari dia yakin suci, dia adalah dituntut untuk berpuasa.

Sebagai kesimpulan, perempuan yang mustahâdhah bukanlah dia termasuk orang yang dalam keadaan hadats besar. Dalam perkara ibadat, dia sama seperti perempuan yang suci daripada darah haidh dan darah nifâs. Oleh yang demikian, darah istihâdhah yang keluar itu bukanlah halangan untuk seseorang itu tidak mengerjakan puasa bulan Ramadhan serta menunaikan lain-lain tuntutan agama.