Kekeliruan Bila Bermulanya Waktu Imsâk

الجواب

Puasa adalah salah satu rukun Islam yang wajib dilaksanakan. Dalam kita menjalani ibadat puasa, banyak perkara yang berkaitan dengannya perlu diketahui dan difahami dengan lebih mendalam, tujuannya untuk membantu kita melaksanakannya dengan sempurna. Salah satu perkara yang harus difahami itu ialah imsâk. Apa yang dimaksudkan dengan imsâk?

Pengertian Imsâk

Imsâk ialah perkataan bahasa Arab yang bererti menahan diri. Imsâk pada puasa pula ertinya menahan diri daripada perkara-perkara yang membatalkan puasa, seperti makan, minum dan persetubuhan dengan syarat-syarat yang tertentu.

Waktu imsâk bagi orang yang berpuasa bermula dari terbit fajar shâdiq sehingga terbenam matahari, sebagaimana firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa, bercampur (bersetubuh) dengan isteri-isteri kamu (kerana) mereka adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula adalah sebagai pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahawasanya kamu mengkhianati diri sendiri, lalu Dia menerima taubat kamu dan memaafkan kamu. Maka sekarang campurilah isteri-isteri kamu dan carilah apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kamu, dan makan serta minumlah kamu (pada malam bulan Ramadhan itu) sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam (kegelapan malam) iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam (Maghrib). (Surah al-Baqarah: 187)

Selain daripada itu, imsâk pada bulan Ramadhan bukan hanya dikhususkan kepada orang yang berpuasa sahaja, bahkan ia diwajibkan juga kepada orang-orang tertentu walaupun puasanya sudah batal, antaranya:

1. Orang yang berbuka puasa dengan sengaja tanpa keuzuran.

2. Orang yang lupa berniat malam hari pada bulan Ramadhan.

3. Orang yang bersahur menyangka bahawa fajar shâdiq belum terbit, sedangkan pada hakikatnya ketika itu fajar sudah terbit.

4. Orang yang berbuka puasa menyangka bahawa matahari telah terbenam sedangkan pada hakikatnya ketika itu matahari masih kelihatan.

Selain itu juga, imsâk disunatkan kepada orang-orang tertentu walaupun dia tidak berpuasa, antaranya:

1. Seseorang yang berbuka puasa disebabkan keuzuran seperti orang sakit apabila dia sembuh dan musafir apabila dia sampai ke tempat kediamannya pada waktu siang Ramadhan.

2. Orang yang sedar daripada gila, orang yang memeluk agama Islam, kanak-kanak yang baru bâligh dan perempuan yang baru bersih daripada haidh atau nifas pada waktu siang Ramadhan.

Beberapa Kekeliruan Mengenai Bermulanya Waktu Imsâk

1. Kekeliruan mengenai hadits bersahur setelah kedengaran azan.

Dalam usaha kita untuk mendalami hukum-hakam berhubung dengan puasa, pada masa kini telah diperkenalkan perkhidmatan sistem teknologi informasi dan komunikasi yang berfungsi sebagai tempat penyebaran maklumat-maklumat. Namun sejauh mana setiap perkongsian maklumat tersebut memberikan fakta yang tepat, shahîh dan benar? Antara maklumat-maklumat yang pernah disebarluaskan pada suatu ketika dahulu melalui perkhidmatan aplikasi moden ini, ialah satu perkongsian tadzkirah mengenai sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Jika salah seorang daripada kamu mendengar azan, sedangkan terdapat bejana (tempat menyimpan makanan atau minuman) pada tangannya maka janganlah diletakkan bejana itu sehingga dia menyelesaikan hajatnya (makan atau minum) daripada bejana itu. (Hadits riwayat Abu Daud)

Sebilangan orang berpendapat bahawa hadits ini menjelaskan tentang keadaan seseorang yang sedang bersahur yang tiba-tiba mendengar laungan azan Shubuh, sedangkan pada ketika itu dia belum selesai menghabiskan makanan atau minuman pada bekas atau gelas yang berada di tangannya, maka tidaklah perlu dia meletakkannya sehingga dia menghabiskan baki makanan atau minumannya itu. Menurut fahaman mereka juga, perkara ini apabila dilakukan tidak akan membatalkan puasa seseorang itu.

Persoalannya adakah benar seperti apa yang mereka fahami? Sejauh mana tadzkirah ini dapat menyampaikan ilmu dan maklumat yang benar-benar tepat? Jika ia tidak dihuraikan dengan lebih jelas maka ia akan menimbulkan kekeliruan.

Penjelasan mengenai hadits di atas, menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh bahawa azan yang dimaksudkan dalam hadits tersebut adalah laungan azan pertama sebelum fajar dan ia bukan azan Shubuh.

Ini bertepatan dengan hadits yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ bahawasanya Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya Bilal melaungkan azan pada waktu malam, maka makanlah dan minumlah kamu sehingga Ibn Ummi Maktum mengumandangkan azan. (Hadits muttafaq ‘alaih)

Hadits ini menunjukkan bahawa harus melaungkan azan sebanyak dua kali, azan pertama sebelum terbit fajar (masih malam) dan azan kedua setelah masuk waktu Shubuh. Imam an-Nawawi menyebutkan dalam kitab Syarah Muslim, menurut ulama bahawa Bilal Radhiallâhu ‘anhu melaungkan azan sebelum fajar dan beliau berdo‘a dan sebagainya sementara menanti terbitnya fajar. Apabila fajar sudah hampir terbit, beliau akan mengkhabarkan Ibnu Ummi Maktum Radhiallâhu ‘anhu, kemudian Ibnu Ummi Maktum Radhiallâhu ‘anhu akan bersiap-siap dengan bersuci dan sebagainya lalu mengumandangkan azan Shubuh di awal masuknya waktu terbit fajar.

Hikmah melaungkan azan pertama sebelum terbit fajar itu antaranya bertujuan supaya orang ramai bersiap sedia sebelum menunaikan sembahyang Shubuh seperti bersuci daripada junub, berwudhu’, mandi dan termasuk juga untuk bersahur bagi orang yang hendak berpuasa.

Hadits ini juga menunjukkan bahawa orang yang hendak berpuasa harus makan, minum, jimâ‘ dan sebagainya selagi fajar shâdiq belum terbit.

Oleh itu, jelaslah bahawa tanggapan segelintir orang mengenai keharusan makan dan minum walaupun setelah azan Shubuh berkumandang adalah tidak tepat. Ini kerana hadits yang disebutkan di atas menunjukkan bahawa Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam menyuruh makan dan minum selagi fajar shâdiq belum terbit.

2. Kekeliruan waktu imsâk yang tercatat dalam calendar.

Di Negara Brunei Darussalam telah disediakan waktu-waktu sembahyang, imsâk dan syurûk sepanjang tahun yang pada kebiasaannya dicetak dalam kalendar. Apa yang menjadi kekeliruan segelintir masyarakat adalah waktu imsâk yang tercatat dalam kalendar tersebut, bermula sepuluh minit lebih awal daripada waktu Shubuh.

Menurut mereka, jika masuk waktu imsâk yang tercatat dalam kalendar tersebut, maka bermulalah waktu berpuasa dan batal puasa jika masih meneruskan bersahur.

Sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini, waktu imsâk bagi orang yang hendak berpuasa bermula dari terbit fajar shâdiq iaitu setelah masuk waktu Shubuh. Malahan sunat melambat-lambatkan sahur sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dzar Radhiallâhu ‘anhu, bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Umatku sentiasa berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka dan mengakhirkan bersahur. (Hadits riwayat Ahmad)

Hukum sunat melambatkan sahur itu tertakluk apabila tidak timbul keraguan pada waktu terbitnya fajar. Jika ada keraguan pada waktu terbitnya fajar maka tidak sunat melambat-lambatkan sahur bahkan afdhal untuk tidak melambatkannya sehingga ke akhir waktu. Ini kerana meninggalkan perkara yang diragukan itu adalah disuruh syara‘ sebagaimana diriwayatkan oleh al- Hasan bin ‘Ali, apa yang beliau hafal daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sabdanya:

Maksudnya: Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Jika dilihat kembali mengenai puasa, antara perkara sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang disukai ialah melambatkan bersahur kerana sesiapa yang mengakhirkan atau melambatkan sahur pada akhir malam iaitu hampir terbit fajar akan mendapat ganjaran pahala sunat bersahur itu.

Adapun waktu afdhal melambatkan sahur itu kira-kira kadar membaca lima puluh ayat sebelum terbit fajar. Zaid bin Tsabit Radhiallâhu ‘anhu telah meriwayatkan:

Maksudnya: Kami bersahur bersama Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, kemudian Baginda mendirikan sembahyang, lalu ditanyakan kepada Baginda: “Berapakah jarak di antara azan dan sahur?” Baginda bersabda: “Kira-kira lima puluh ayat.” Bukhari)-(Hadits riwayat al

Walau bagaimanapun waktu imsâk yang tercatat dalam kalendar (sepuluh minit lebih awal daripada waktu Shubuh) itu, adalah bertujuan antara lain sebagai langkah berhati-hati agar orang yang berpuasa bersiap sedia untuk menempuh waktu berpuasa seperti membersihkan makanan yang terselit di celah-celah gigi dan seumpamanya.

Demikianlah penjelasan mengenai waktu imsâk bagi menghuraikan kekeliruan segelintar masyarakat.

Apa yang penting, kita hendaklah berhati-hati dan tidak sewenang-wenangnya mengambil maklumat, pengajaran atau ilmu lebih-lebih lagi yang menyangkut perkara hukum tanpa menyelidiki keshahîhan sumber dan huraiannya. Kita hendaklah merujuk atau bertanya kepada orang yang benar-benar tahu mengenainya agar kita lebih terarah ke jalan yang benar sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

Tafsirnya: Maka bertanyalah kepada orang-orang yang mempunyai pengetahuan (mengenai kitab-kitab Allah) jika benar kamu tidak mengetahui. (Surah an-Nahl: 42)