Pengurusan Jenazah Dan Penghormatan Terhadapnya

الجواب

Apabila berlaku kematian seorang Islam, maka adalah menjadi kewajipan fardhu Kifayah bagi individu, ahli keluarga atau sebahagian anggota masyarakat untuk menyelenggarakan dan menguruskan jenazah tersebut dengan berhati-hati, lemah lembut, tidak kasar dan tidak melakukan sesuatu yang boleh mencabuli kehormatannya. Bahkan adalah berdosa jika kita menyakiti mayat, kerana dosa menyakitinya sama seperti dosa kita menyakitinya semasa hidupnya. Menurut Ibnu al-Malak, mayat juga akan merasai kesakitan apabila disakiti.

Diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Memecah-mecahkan tulang mayat umpama memecah-mecahkannya ketika hidupnya. (Hadits riwayat Abu Daud dan Ibnu Majah)

Menghormati Jenazah Sepanjang Pengurusannya

Selain itu perlu diketahui bahawa Islam bukan sahaja menuntut supaya mayat diselenggarakan dan diuruskan dengan berhati-hati dan lemah lembut, malahan disyorkan (mustahabb) supaya orang ramai berkata-kata di sisi mayat dengan kata-kata yang baik.

Hukum Menanggalkan Anggota Palsu Dari Jenazah

Sesetengah ahli keluarga atau individu yang terlibat dalam pengurusan jenazah kadang-kala telah sedia mengetahui ada sesuatu benda palsu terdapat pada anggota tubuh jenazah, sama ada benda itu dipakai ataupun disambung pada anggota tubuh jenazah, yang boleh ditanggalkan dengan mudah ataupun yang kekal, yang diperbuat daripada bahan suci ataupun najis, pada anggota yang zahir mahupun dalaman. Oleh yang demikian, persoalannya ialah apakah perlu benda tersebut ditanggalkan dari tubuh jenazah atau dibiarkan begitu sahaja?

Dalam pengurusan mengebumikan jenazah, tidak terdapat pensyaratan yang mewajibkan agar membuka atau menanggalkan apa-apa jua anggota palsu yang terdapat pada anggota jenazah seperti gigi, hidung, kaki atau sebagainya. Malah mengebumikan jenazah dengan sesuatu yang berharga seperti emas, perak, sutera dan sebagainya dengan tujuan memuliakan jenazah itu adalah boleh, namun hukumnya adalah makruh.

Oleh yang demikian, adalah harus memakaikan pada tubuh jenazah dengan barangan berharga seperti sutera, emas (bagi jenazah perempuan dan kanak-kanak), perak dan sebagainya yang dibolehkan dia memakainya semasa hidupnya. Namun dalam hal ini adalah disyaratkan ahli waris merelakannya dan si mati tidak mempunyai tanggungan hutang.

Selain barangan berharga yang dibolehkan memakaikannya pada tubuh jenazah, berikut dijelaskan beberapa perkara yang harus dan yang tidak harus ditanggalkan dari tubuh jenazah sepanjang pengurusannya dan sebelum dikebumikan:

1. Memotong kuku dan rambut semasa jenazah dimandikan.

Orang-orang Islam yang meninggal dunia bukan dalam keadaan berihram adalah makruh dipotong dan dibuang rambut dan juga kuku daripada jenazahnya, sekalipun pada kebiasaanya, kuku dipotong semasa hidupnya.

Pandangan Imam an-Nawawi Rahimahullâh bahawa pendapat yang al-azhhar ialah makruh menggunting (memotong) misai, bulu ketiak dan ari-ari jenazah dan disyorkan (mustahabb) agar meninggalkan perbuatan sedemikian. Ini kerana bahagian-bahagian atau suku-suku mayat mempunyai kehormatan, maka janganlah dicemari dan dicabuli. Selain itu, tiada sesuatu yang mu‘tamad mengenai perlakuan atau perbuatan sedemikian ini yang pernah disampaikan daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat Radhiallâhu ‘anhum. Oleh yang demikian, ulama menghukumkan makruh melakukan sedemikian.

2. Jenazah yang belum dikhatan.

Dalam mazhab asy-Syafi‘e, hukum berkhatan adalah wajib sama ada bagi lelaki mahupun perempuan yang dilahirkan tanpa berkhatan. Bagaimanapun menurut ulama, jenazah yang belum berkhatan adalah haram dikhatankan, sungguhpun dia telah berbuat dosa kerana melambat-lambatkan berkhatan itu dan sekalipun tujuannya adalah kerana kewajipan membersihkan mayat dengan menyampaikan air ke seluruh badan, termasuklah di bawah anggota tertentu, sedangkan bahagian yang belum dikhatan di bawah qulfahnya (kulit) terhalang daripada sampai air ketika dimandikan dan hanya boleh diratakan air dengan cara dilukakan seperti membuat pemotongan. Perkara ini ditegah kerana kembali pada larangan bahawa suku-suku (bahagian-bahagian) mayat itu mempunyai kehormatan.

3. Jenazah yang memakai gigi palsu.

Terdapat dua kaedah atau cara pemasangan dan pemakaian gigi buatan (palsu). Cara yang pertama ialah pemasangan atau pemakaian gigi palsu yang tidak kekal, iaitu yang mudah atau dapat ditanggalkan oleh pemakainya sendiri, manakala cara yang kedua ialah pemasangan atau pemakaian gigi palsu kekal yang hanya boleh ditanggalkan atau dikeluarkan oleh doktor gigi, antaranya seperti gigi palsu yang ditanam pada gusi. Terdapat juga jenis rawatan pergigian di mana gigi asal yang rosak dilapis atau disalut dengan logam seperti emas dan seumpamanya, ataupun gigi asal yang rosak ditampal dengan diisikan pada bahagian tertentu pada gigi asal tersebut dengan logam.

Menyentuh mengenai hukum menanggalkan gigi palsu daripada jenazah, maka jenazah yang memakai atau menyarung gigi palsu yang melekat dan mudah ditanggalkan adalah harus ditanggalkan, manakala gigi palsu yang ditanam yang susah hendak ditanggalkan hendaklah dibiarkan sahaja. Ini kerana mencabut gigi yang telah ditanam daripada orang yang telah meninggal itu mencabul kehormatan jenazah.

Gigi yang dilapis dengan suatu salutan yang mudah ditanggalkan tanpa memudharatkan jenazah, maka harus ditanggalkan salutan tersebut. Jika sebaliknya, iaitu menanggalkan sesuatu salutan pada gigi jenazah itu boleh merosakkan keadaan jenazah dan mencabuli kemuliaannya, maka tidak harus ditanggalkan salutan tersebut dan hukumnya adalah haram, kecuali jika ia (salutan tersebut) dimiliki oleh orang lain dan dituntut oleh pemiliknya.

4. Jenazah yang anggota palsunya diperbuat daripada benda najis.

Sekiranya benda atau anggota palsu tersebut diperbuat daripada najis, maka wajiblah ia dicabut melainkan jika mencabutnya itu boleh memudharatkan jenazah, umpamanya tulang yang bersambung dengan sesuatu yang najis, maka tidaklah wajib mencabut atau menanggalkannya menurut pendapat yang shahîh. Ini adalah bertujuan untuk memuliakan dan menghormati jenazah.

5. Jenazah yang bertatu (berkirong).

Secara ringkas, mereka yang melakukan tatu (kirong) dilaknat oleh Allah Subhanâhu wa Ta‘âlâ dan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Hukum bertatu adalah haram ke atas orang yang minta dibuatkan tatu dan orang yang membuatkan tatu. Perbuatan bertatu juga tergolong dalam dosa-dosa besar.

Hukum asal seseorang yang memakai tatu pada tubuh badan adalah wajib dihilangkan tatu tersebut. Bagaimanapun terdapat keadaan tertentu di mana seseorang itu tidak diwajibkan untuk menghilangkan tatu pada tubuh badannya. Kewajipan menghilangkan tatu antaranya disebabkan hubungannya dan kesannya terhadap ibadat seperti sembahyang. Orang yang bertatu itu dikira sebagai menanggung najis di bawah kulit. Dalam ibadat sembahyang umpamanya, najis di bawah kulit bertatu itu boleh menghalang sahnya sembahyang. Ini kerana antara syarat sah sembahyang ialah tidak menanggung najis pada tubuh badan, pakaian dan tempat sembahyang.

Sekiranya seseorang yang bertatu itu tergolong dalam kumpulan mereka yang wajib menghilangkan tatunya semasa hidupnya, lalu dia meninggal dunia sebelum sempat dia menghilangkan tatunya, maka tidak wajib, bahkan haram dihilangkan tatu jenazah itu. Ini kerana bagi menjaga kehormatan jenazah tersebut dan kerana kewajipannya menghilangkan tatu itu bagi mengerjakan sembahyang telahpun luput.

6. Tembuni anak damit (kanak-kanak) yang meninggal dunia.

Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh yang dimaksudkan dengan kanak-kanak di sini ialah kanak-kanak yang lahir setelah cukup umur 6 bulan kehamilan (kandungan ibunya). Oleh itu, tidak dimaksudkan kanak-kanak di sini anak yang keguguran, iaitu yang lahir dan berumur kurang dari 6 bulan dalam kandungan ibunya.

Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh lagi, pengurusan jenazah bagi anak yang lahir setelah cukup 6 bulan adalah sama seperti pengurusan jenazah orang dewasa, iaitu wajib dimandikan, dikafankan, disembahyangkan dan dikebumikan, walaupun anak itu mati ketika dia dilahirkan dan tidak diketahui hidupnya sebelum itu.

Manakala maksud tembuni itu menurut Imam al-Qalyubi Rahimahullâh terbahagi dua, iaitu tembuni kecil yang dinamakan al-khalâsh (اَلْ خَالَصُ). Uri yang bersambung dengan tali pusat (tali uri) adalah dikira sebagai sebahagian anggota kanak-kanak kerana ia dipotong daripada kanak-kanak tersebut. Adapun tembuni (اَلْ مَشِيمَةُ) sebagai uri yang membungkus kanak-kanak ketika dalam kandungan adalah ia tersendiri tidak dikira sebahagian daripada anggota ibu yang mengandung dan tidak juga daripada kanak-kanak. Menurut asy-Syeikh Muhammad asy-Syarbini al-Khatib Rahimahullâh tembuni dan tembuni kecil yang dipisahkan daripada anak itu adalah suci, bukan najis.

Sebagai penghormatan kepada anggota manusia, maka tembuni dan tembuni kecil tersebut sunat dibungkus dengan kain atau lainnya dan ditanam jika ia dipisahkan ketika anak berkenaan hidup. Jika ia dipisahkan setelah anak berkenaan meninggal dunia, maka penyempurnaannya adalah mengikut penyempurnaan mayat anak berkenaan, kerana ia dikira sebagai sebahagian anggota kanak-kanak tersebut. Demikian juga, adalah haram dan dilarang digunakan uri, darah dan anggota manusia itu pada bahan-bahan alat solek dan berhias sebagai penghormatan kepada anggota tubuh manusia.

Sebagai kesimpulan, menjaga kehormatan dan kemuliaan jenazah adalah perkara yang dituntut dalam Islam. Malahan terdapat adab-adab yang perlu dijaga dan garis pandu yang mesti dilaksanakan sepanjang pengurusan jenazah bermula daripada kematiannya sehinggalah kepada pengebumiannya. Sesetengah anggota buatan (palsu) itu harus ditanggalkan daripada tubuh jenazah, khususnya yang mudah dibuka atau ditanggalkan, manakala setengah lagi hendaklah dibiarkan begitu sahaja kerana menjaga dan menghormati serta tidak mencabuli dan mencemari setiap suku-suku (bahagian-bahagian) tubuh jenazah.