Beberapa Permasalahan Takbîr Az-Zawâ’id Dalam Sembahyang Sunat Hari Raya

الجواب

Suasana Hari Raya sentiasa dirasai kemeriahannya, sama ada Hari Raya Fitri mahupun Hari Raya Adha. Suasana kemeriahan Hari Raya jelas kelihatan dengan ramainya orang menghadiri sembahyang sunat Hari Raya.

Sembahyang sunat Hari Raya ini mempunyai sifat yang sama dengan sembahyang sunat yang lain. Akan tetapi, terdapat perkara-perkara sunat yang tidak ada pada sembahyang sunat yang lain, iaitu antaranya ialah disunatkan melakukan takbîr az-zawâ’id. Oleh kerana sembahyang sunat Hari Raya ini dilakukan hanya dua kali setahun iaitu Hari Raya Fitri dan Hari Raya Adha, maka tidak hairanlah jika ada sebahagian orang yang terlupa untuk melakukan takbîr az-zawâ’id ini semasa menunaikan sembahyang sunat tersebut.

Maka akan diterangkan beberapa permasalahan yang berkaitan dengan takbîr az-zawâ’id dalam sembahyang sunat Hari Raya ini.

Pengertian Takbîr Az-Zawâ’id dan Hukumnya

Takbîr az-zawâ’id ialah takbîr-takbîr tambahan dalam sembahyang sunat Hari Raya yang dilakukan selepas takbîratul-ihrâm pada rakaat pertama dan selepas takbîr intiqâl iaitu takbîr ketika bangun dari sujud pada rakaat kedua.

Takbîr az-zawâ’id ini sunat dilakukan dalam sembahyang sunat Hari Raya Fitri dan Hari Raya Adha berdasarkan riwayat daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ:

Maksudnya: Sesungguhnya Rasullullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam melakukan takbîr pada sembahyang Hari Raya Fitri dan Hari Raya Adha, pada rakaat pertama tujuh kali takbîr dan pada rakaat kedua lima kali takbîr … selain dua takbîr ruku‘. (Hadits riwayat Abu Daud)

Bilangan dan Masa Melakukan Takbîr Az-Zawâ’id

Takbîr az-zawâ’id dilakukan pada rakaat pertama sebanyak tujuh kali selepas membaca do‘a Iftitâh dan sebelum membaca at-ta‘awwudz dan surah al-Fâtihah, dilakukan sebanyak lima kali selepas takbîr intiqâl iaitu takbîr ketika bangun dari sujud pada rakaat kedua sebelum membaca at-ta‘awwudz dan surah al-Fâtihah.

Mengangkat Tangan ketika Melakukan Takbîr Az-Zawâ’id

Sunat mengangkat tangan setiap kali melakukan takbîr az-zawâ’id sepertimana mengangkat tangan ketika melakukan takbîr yang lain seperti takbîratul-ihrâm dan takbîr al-intiqâlât, dan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di bawah paras dada.

Zikir Selepas Setiap Takbîr Az-Zawâ’id

Ulama sepakat mengatakan bahawa takbîr az-zawâ’id dibaca dengan jahr manakala bacaan zikir selepas setiap kali takbîr itu dibaca dengan isrâr. Bacaan takbîr itu, sunat diselangi dengan bacaan zikir yang sederhana panjang seperti bertahlil, bertakbîr dan bertahmîd. Oleh itu, bermacam-macamlah versi bacaan zikir yang disebutkan ulama:

Menurut jumhûr ulama, bacaan zikir selepas setiap kali takbîr az-zawâ’id itu dilakukan ialah:

Ertinya: Maha suci Allah, segala puji hanya bagi Allah, tiada tuhan (yang disembah) melainkan Allah dan Allah Maha Besar.

Zikir-zikir di bawah ini juga boleh dibaca, sebagaimana yang diamalkan oleh sebahagian para sahabat. Zikir-zikir yang dimaksudkan itu ialah:

1. Menurut ash-Shaidalani Rahimahullâhu Ta‘âlâ, ada sebahagian sahabat membaca zikir:

Ertinya: Tiada tuhan (yang disembah dengan sebenar-benarnya yang maujûd) melainkan Allah (jua), yang tunggal, tiada sekutu bagiNya, yang mempunyai kerajaan (di langit dan di bumi), dan mempunyai kepujian, dan Dialah (Tuhan) di atas tiap-tiap sesuatu yang berkuasa.

2. Menurut Ibnu ash-Shabbagh Rahimahullâhu Ta‘âlâ pula, ada juga yang membaca zikir mengikut kebiasaan seperti zikir:

Ertinya: Allah Maha Besar Yang Teramat Besar, segala puji yang teramat banyak bagi Allah, Maha Suci Allah pada waktu pagi dan waktu petang, dan semoga Allah mencucuri rahmat kepada Sayyidina Muhammad serta ahli keluarga dan para sahabat Baginda dengan puji-pujian yang berlimpah-limpah.

3. Sementara menurut al-Mas‘udi Rahimahullâhu Ta‘âlâ pula, ada juga para sahabat membaca zikir seperti:

Ertinya: Maha suci Engkau ya Allah dan segala puji hanya bagiMu, Maha Berkat NamaMu, Maha Tinggi KebesaranMu, Maha Besar pujianMu, serta tiada tuhan (yang disembah) melainkan Engkau.

Hukum Sujud Sahwi bagi Sesiapa yang Terlupa Melakukan Takbîr Az- Zawâ’id

Takbîr az-zawâ’id ini ialah salah satu di antara sunat-sunat hai’ah dalam sembahyang seperti at-ta‘awwudz atau do‘a Ifftitâh. Apabila tertinggal sama ada kerana lupa atau sengaja, maka tidak perlu dilakukan sujud sahwi. Namun makruh jika ditinggalkan sebahagian atau kesemuanya atau melebihi takbîr tersebut.

Beberapa Permasalahan Takbîr Az-Zawâ’id

Ada beberapa permasalahan yang berkaitan dengan takbîr az-zawâ’id, iaitu:

1. Ragu ketika melakukan takbîr az-zawâ’id:

a. Ragu bilangan takbîr az-zawâ’id.

Jika merasa ragu berapa bilangan takbîr az-zawâ’id yang sudah dilakukan, maka hendaklah diambil kira bilangan yang sedikit dengan mengambil qiyâs pada perkara ragu dalam bilangan rakaat sembahyang.

b. Ragu takbîratul-ihrâm ketika melakukan takbîr az-zawâ’id.

Jika seseorang itu sudah melakukan takbîr az-zawâ’id sebanyak lapan kali termasuk takbîratul-ihrâm, akan tetapi dia merasa ragu adakah dia melakukan salah satu daripada lapan takbîr itu takbîratul-ihrâm, maka dalam perkara ini tidak sah sembahyangnya, kerana jika ragu pada takbîratul-ihrâm maka seseorang itu dikira tidak melakukan takbîratul-ihrâm tersebut, walaupun sudah melakukan lapan kali takbîr.

2. Terlupa melakukan takbîr az-zawâ’id:

Ada beberapa keadaan jika seseorang itu terlupa melakukan takbîr az-zawâ’id, iaitu:

a. Teringat takbîr az-zawâ’id selepas membaca at-ta‘awwudz.

Jika seseorang itu terlupa membaca takbîr az-zawâ’id dan teringat selepas membaca at-ta‘awwudz, dia masih boleh melakukan takbîr az-zawâ’id itu kerana masih dikira dalam waktu melakukannya walaupun sudah membaca at-ta‘awwudz.

b. Teringat takbîr az-zawâ’id semasa atau selepas membaca surah al- Fâtihah.

Jika seseorang terlupa melakukan takbîr az-zawâ’id dan ingat sebelum melakukan ruku‘ iaitu ketika membaca surah al-Fâtihah, walaupun belum selesai membaca surah al-Fâtihah, maka tidak perlu dia melakukan takbîr az-zawâ’id itu kerana berlalu sudah waktu atau masa yang sepatutnya melakukan takbîr tersebut. Namun jika dia mengulangi semula untuk melakukan takbîr az-zawâ’id yang tertinggal itu tidaklah batal sembahyangnya.

c. Teringat takbîr az-zawâ’id semasa atau selepas melakukan ruku‘.

Jika seseorang terlupa melakukan takbîr az-zawâ’id dan ingat semasa atau selepas melakukan ruku‘, maka dalam hal ini tidak perlu kembali untuk melakukan takbîr az-zawâ’id yang terlupa itu kerana jika seseorang itu berdiri untuk melakukan takbîr az-zawâ’id itu, maka batallah sembahyangnya jika dia tahu bahawa berbuat demikian hukumnya adalah haram. Melainkan jika dia tidak tahu hukum berbuat demikian adalah haram, dalam keadaan ini tidaklah batal sembahyangnya.

3. Takbîr az-zawâ’id bagi imam dan makmum.

Ada beberapa keadaan yang berkaitan dengan takbîr az-zawâ’id yang berlaku kepada imam atau makmum, iaitu:

a. Imam tidak melakukan takbîr az-zawâ’id.

Jika imam tidak melakukan takbîr az-zawâ’id sama ada kerana sengaja atau terlupa, maka makmum juga hendaklah mengikut perbuatan imam dengan tidak melakukan takbîr az-zawâ’id itu. Namun tidaklah batal sembahyang makmum jika dia melakukan takbîr az-zawâ’id itu juga asalkan tidak mengangkat tangan tiga kali berturut-turut kerana perbuatan sedemikian boleh membatalkan sembahyang.

b. Imam terlebih melakukan takbîr az-zawâ’id.

Jika imam terlebih melakukan takbîr az-zawâ’id umpamanya sebanyak lapan kali pada rakaat pertama, maka makmum tidak boleh mengikut perbuatan imam melakukan takbîr az-zawâ’id yang lebih itu kerana menyalahi tuntutan bilangan yang disunatkan iaitu sebanyak tujuh kali.

c. Imam kurang melakukan takbîr az-zawâ’id.

Jika takbîr az-zawâ’id yang dilakukan oleh imam itu kurang daripada bilangan yang disunatkan, umpamanya imam hanya melakukan enam kali takbîr pada rakaat pertama atau empat kali pada rakaat kedua, maka dalam keadaan ini, makmum hendaklah mengikut perbuatan imam dan tidak perlu menambah bilangan takbîr az-zawâ’id itu sekalipun bilangannya kurang.

d. Takbîr az-zawâ’id imam berlainan mazhab.

Begitu juga jika makmum mengikut di belakang imam yang melakukan tiga atau enam kali takbîr az-zawâ’id sahaja, umpamanya mengikut imam yang berlainan mazhab, maka makmum hendaklah mengikut bilangan takbîr yang imam lakukan itu sahaja tanpa menambahnya.

Bilangan takbîr az-zawâ’id dalam setiap mazhab adalah tidak sama. Menurut mazhab Hanafi takbîr az-zawâ’id dilakukan sebanyak tiga kali pada rakaat pertama dan rakaat kedua. Manakala menurut mazhab Maliki takbîr az-zawâ’id dilakukan sebanyak enam kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua.

Maka dalam perkara ini, apabila bersembahyang Hari Raya bersama imam yang bermazhab Hanafi atau Maliki, maka hendaklah mengikut bilangan takbîr az-zawâ’id sebagaimana yang dilakukan oleh imam berkenaan. Sebagai contoh, jika takbîr dilakukan tiga kali sebagaimana dituntut dalam mazhab Hanafi, maka hendaklah makmum juga melakukan tiga kali takbîr. Begitu juga jika enam kali takbîr dalam mazhab Maliki, maka hendaklah makmum juga melakukan enam kali dan tidak boleh lebih atau kurang daripada bilangan tersebut. Inilah yang disebut oleh Imam an-Nawawi Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kitab al- Majmû‘.

e. Takbîr az-zawâ’id bagi makmum yang masbûq.

Makmum yang masbûq hanya perlu melakukan takbîr az-zawâ’id yang sempat bersama imam sahaja. Umpamanya, pada rakaat pertama makmum tidak sempat melakukan tujuh kali takbîr bersama imam, bahkan hanya sempat melakukan sekali takbîr sahaja, maka makmum hanya perlu melakukan sekali takbîr az-zawâ’id yang sempat bersama imam itu sahaja dan tidak perlu menambah bilangan takbîr az-zawâ’id yang tertinggal itu.

Manakala jika makmum yang masbûq itu hanya sempat mengikut imam di awal rakaat kedua dan sempat melakukan takbîr az-zawâ’id bersama imam sebanyak lima kali, maka makmum tersebut juga sunat melakukan takbîr az-zawâ’id itu sebanyak lima kali apabila dia berdiri menambah bilangan rakaat yang kurang itu selepas imam memberi salam.

Sebagai kesimpulan, tidaklah membatalkan sembahyang jika terlupa atau sengaja tidak melakukan takbîr az-zawâ’id ketika melakukan sembahyang sunat Hari Raya, kerana ia hanyalah salah satu daripada perkara sunat hai’ah. Namun selain hukum melakukan takbîr az-zawâ’id itu adalah sunat hai’ah, perlu diketahui bahawa takbîr az-zawâ’id juga merupakan syi‘âr Hari Raya itu sendiri yang hanya dikerjakan pada sembahyang sunat Hari Raya sahaja dan tidak pada sembahyang sunat yang lain.