Fahami Sungguh-Sungguh Permasalahan Salam Dalam Sembahyang

الجواب

Mengucapkan atau melafazkan salam merupakan salah satu daripada rukun-rukun sembahyang. Apabila telah sempurna mengucapkan salam, bererti seseorang itu sudah sempurna mengerjakan sembahyangnya dan dengan yang demikian dia tidak lagi terikat dengan mana-mana perkara yang ditegah dalam sembahyang seperti bercakap-cakap dan sebagainya. Memandangkan salam adalah salah satu daripada rukun-rukun sembahyang, maka jika kita mengucapkannya dengan tidak menghadapkan dada ke arah qiblat atau menukarkannya dengan yang lain akan menyebabkan sembahyang seseorang itu tidak sah.

Pensyariatan ucapan atau lafaz salam dalam sembahyang adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada ‘Ali bin ‘Abu Thalib Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Kunci sembahyang itu adalah thaharah (berwudhu’), dan tahrîmnya pula adalah takbîr dan tahlîlnya pula adalah mengucapkan salâm. (Hadits riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad dan ad-Darimi)

Maksud ‘tahrîm’ dalam hadits di atas adalah batas yang mengharamkan seseorang daripada melakukan segala perkara yang dibenarkan di luar sembahyang. Maksud ‘tahlîl’ pula ialah batas yang menghalalkan kembali baginya untuk melakukan perkara-perkara yang ditegah atau diharamkan ketika sembahyang.

Lafaz Salam Dalam Sembahyang

1. Lafaz salam yang dituntut dan yang memadai.

i. Sekurang-kurang lafaz salam itu ialah ( ْالسَّالَم ُ عَلَيْكُم) yang maknanya: “Selamat sejahtera ke atas kamu.”

Tidak memadai dan tidak sah mengucapkan salam dalam sembahyang jika kurang daripada lafaz ini mahupun menukar salah satu hurufnya dengan huruf yang lain ataupun menambah-nambahkannya dengan suatu lafaz yang tidak wârid serta boleh merubah maknanya.

ii. Lafaz salam yang paling afdhal pula ialah ( ِالسَّالَم ُ عَلَيْكُم ْ وَرَحَْة ُ هللا) yang maknanya: “Selamat sejahtera serta rahmat Allah ke atas kamu.”

iii. Menurut ulama, diharuskan juga memberi salam dengan lafaz ( ُ ْ وَالسَّالَم عَلَيْكُم) yang maknanya: “Dan selamat sejahtera ke atas kamu”. Iaitu dengan menambah huruf ( َ و) pada permulaan lafaz salam tersebut. Huruf ( َو) tersebut maksudnya: “Dan”.

iv. Memadai mengucapkan salam dengan lafaz ( ُ عَلَيْكُم السَّالَم) iaitu dengan menterbalikkan kedudukan dua perkataan lafaz salam itu. Bagaimanapun, mengucapkan salam dengan lafaz ini hukumnya adalah makruh. Maka dari itu, adalah lebih baik lafaz salam seumpama ini tidak diamalkan atau tidak dibuat.

2. Lafaz salam yang tidak memadai.

i. Menurut ulama, memberi salam dengan lafaz ( ُ السَّالَمعَلَيْهِم ) yang membawa makna: “Selamat sejahtera ke atas mereka”, atau ( ُ ِ السَّالَم عَلَيْه) yang membawa makna: “Selamat sejahtera ke atasnya” atau (السَّالَم ُ عَلَيْهِما) yang membawa makna: “Selamat sejahtera ke atas mereka berdua” tidaklah memadai. Akan tetapi menurut ulama, lafaz-lafaz di atas ini walaupun tidak memadai, ia tidak membatalkan sembahyang.

ii. Begitu juga tidak memadai mengucapkan salam dengan lafaz seperti:

( َالسَّالَم ُ عَلَيْك) kerana lafaz-lafaz seumpama ini tidak wârid daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Jika seseorang itu dengan sengaja memberi salam dengan lafaz-lafaz ini, sedangkan dia mengetahui akan keharamannya, maka batal sembahyangnya.

Jika dia tidak sengaja memberi salam dengan lafaz-lafaz ini pula, tidaklah batal sembahyangnya. Akan tetapi hendaklah dia mengerjakan sujud sahwi serta wajib dia mengulang semula salamnya itu.

3. Hendaklah lafaz salam itu bersambung dan berturut-turut di antara ( ُالسَّالَم) dengan ( ْعَلَيْكُم). Jika selepas mengucap ( ُ السَّالَم) itu dia berkata-kata, kemudian baru dia meneruskan salamnya dengan mengucap ( ْ عَلَيْكُم), maka salam seumpama itu hukumnya tidak sah.

Begitu juga tidak sah salam sekiranya selepas menyebut ( ُالسَّالَم) itu dia sengaja diam dalam kadar waktu yang lama. Bahkan menurut sebilangan ulama mazhab asy-Syafi‘e, salam juga tidak sah sekalipun dia hanya diam sebentar sahaja sekiranya dia berniat dengan diamnya itu untuk memutuskan di antara dua kalimah salam tersebut. 4. Salam hendaklah dilafazkan dalam bahasa Arab. Jika tidak mampu, memadailah dengan terjemahannya.

5. Disyaratkan juga bahawa lafaz salam itu hendaklah diucapkan sekira-kira dapat didengar oleh dirinya sendiri. Sekiranya lafaz salam itu tidak dapat didengar oleh dirinya sendiri tanpa sebarang halangan ataupun keuzuran, maka salam itu tidak memadai dan wajib salam itu dikerjakan semula.

Berlainan pula halnya bagi seorang imam. Menurut asy-Syeikh Sa‘id bin Muhammad Ba ‘Ishin Rahimahullâh, sunat bagi imam untuk menjaharkan (menyaringkan) salamnya itu.

Kaifiyyât Salam dalam Sembahyang

1. Wajib mengucapkan salam dalam keadaan duduk atau gantiannya bagi yang tidak mampu duduk, dengan dadanya menghadap ke arah qiblat, dari permulaan mengucapkan salam sehingga penghujungnya, iaitu sehingga sampai ke huruf (م) dalam kalimah ( ْ عَلَيْكُم).

Sekiranya ketika mengucapkan salam dadanya tidak menghadap qiblat, atau dia sengaja mengalihkan dadanya daripada arah qiblat sebelum sempurna mengucapkan salam, sedangkan dia tahu akan hukumnya, maka batal sembahyangnya.

Bagi memenuhi tuntutan menghadapkan dada ke arah qiblat ketika mengucapkan salam ini, bagi orang yang sembahyang berbaring, memadailah dia menghadap qiblat dengan wajahnya sahaja.

2. Menurut pendapat jumhûr ulama, salam diucapkan sebanyak dua kali. Salam pertama hukumnya wajib kerana ia adalah salah satu daripada rukun sembahyang, manakala salam kedua pula hukumnya sunat. Bahkan sunat juga makmum mengucapkan salam kedua walaupun imam meninggalkannya.

Ketika mengucapkan salam yang pertama, sunat memalingkan muka ke arah kanan sehingga terlihat pipi kanannya, manakala ketika mengucapkan salam yang kedua pula, sunat memalingkan muka ke arah kiri sehingga terlihat pipi kirinya.

Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Sa‘ad bin Abu Waqqas Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya beliau berkata:

Maksudnya: Aku telah melihat Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam memberi salam ke arah kanannya serta ke arah kirinya sehingga aku nampak putihnya pipi Baginda. (Hadits riwayat Muslim)

Sunat juga dijarakkan atau dipisahkan di antara dua salam itu dengan berhenti seketika (saktah) sebelum mengucapkan salam yang kedua dalam kadar kira-kira bacaan tasbîh (Subhânallah).

Jika berlaku sesuatu yang menyebabkan sembahyangnya batal selepas mengucapkan salam yang pertama, seperti dia berhadats, terkena najis yang tidak dimaafkan, dadanya beralih dari arah qiblat atau sebagainya selepas mengucapkan salam yang pertama itu, maka haram dia mengucapkan salam yang kedua.

Bagaimanapun, segala perkara yang menyebabkan sembahyangnya batal yang berlaku sejurus selepas salam yang pertama itu tidaklah membatalkan sembahyangnya. Ini kerana dia dikira sudah selesai mengerjakan sembahyangnya setelah sempurna mengucapkan salamnya yang pertama itu.

3. Ketika mula mengucapkan salam, hendaklah menghadapkan muka ke arah qiblat, kemudian barulah dia memalingkan mukanya ke arah kanan bagi salam yang pertama. Selepas itu, dia menghadapkan semula mukanya ke arah qiblat, kemudian barulah dia memalingkan mukanya ke arah kiri bagi mengucapkan salam yang kedua dengan menghabiskan lafaz salam itu serentak dengan sempurnanya dia memalingkan mukanya ke arah kanan ataupun kiri.

Menurut pengarang kitab Busyrâ al-Karîm bi Syarh Masâ’il at-Ta‘lîm, iaitu asy-Syeikh Sa‘id bin Muhammad Ba ‘Ishin Rahimahullâh, sunat seseorang itu menetapkan mukanya ke arah qiblat dari permulaan mengucapkan salam dan hanya mula menoleh atau memalingkan mukanya ke arah kanan ataupun kiri ketika menyebut huruf (م) dalam lafaz ( ْ عَلَيْكُم).

4. Ketika mengucapkan salam, sunat bagi sesiapa sahaja tidak kira imam, makmum ataupun munfarid (sembahyang bersendirian) untuk meniatkan salam tersebut kepada sesiapa sahaja orang-orang Islam yang berada di sebelah kanannya ketika mengucapkan salam ke arah kanan dan kepada sesiapa sahaja orang-orang Islam yang berada di sebelah kirinya ketika mengucapkan salam ke arah kiri. Tidak kira sama ada orang-orang yang diniatkannya memberi salam kepada mereka itu sedang bersembahyang ataupun tidak.

Bagaimanapun, tidak wajib bagi orang yang diniatkan salam itu untuk menjawab salam tersebut walaupun orang yang diniatkan salam itu tidak mengerjakan sembahyang pada ketika itu, sekalipun dia tahu bahawa salam itu ditujukan kepadanya. Bahkan hukum menjawabnya adalah sunat sahaja.

Bagi melaksanakan tuntutan ini dalam sembahyang berjemaah misalnya, ketika mengucapkan salam, imam berniat memberi salam kepada para jemaah dan para jemaah pula juga berniat menjawab salam imam. Begitu juga para jemaah itu sendiri berniat memberi dan menjawab salam di antara satu dengan yang lain. Penjelasannya adalah seperti berikut:

i. Khusus bagi imam:

- Ketika mengucapkan salam yang pertama, imam akan meniatkan salam pertamanya itu untuk memberi salam kepada makmum yang berada di sebelah kanannya.

- Ketika mengucapkan salam yang kedua pula, imam meniatkan untuk memberi salam kepada makmum yang berada di sebelah kirinya.

Menurut sebahagian ulama mazhab asy-Syafi‘e, imam boleh juga meniatkan untuk menjawab salam makmum yang berada di sebelah kirinya ketika dia mengucapkan salam yang kedua sekiranya ada makmum yang sudah mula mengucapkan salam sebelum imam selesai menyempurnakan kedua-dua salam. Bagaimanapun, perbuatan makmum yang mengucapkan salam sebelum imam selesai mengucapkan salam yang kedua ini akan menyebabkan makmum tersebut terlepas pahala sunat walaupun sembahyangnya masih sah. Ini kerana menurut ulama, makmum disunatkan untuk menunggu imam selesai menyempurnakan kedua-dua salamnya terlebih dahulu kemudian barulah makmum tersebut mula mengucapkan salam.

Selain itu, imam juga boleh meniatkan untuk memberi salam kepada makmum yang berada di belakangnya pada mana-mana salam yang dia mahu, sama ada pada salamnya yang pertama ataupun pada salamnya yang kedua.

ii. Bagi makmum:

a. Makmum yang berada di sebelah kanan imam.

- Ketika mengucapkan salam yang pertama:

❖ Diniatkan salam pertamanya itu untuk memberi salam kepada makmum lain yang berada di sebelah kanannya sekiranya mereka belum memberi salam kepadanya, atau

❖ Menjawab salam mereka sekiranya mereka sudah memberi salam kepadanya.

- Ketika mengucapkan salam yang kedua.

❖ Diniatkannya untuk memberi salam kepada makmum lain yang berada di sebelah kirinya sekiranya mereka belum memberi salam kepadanya, serta ❖ Menjawab salam imam dan makmum lain yang berada di sebelah kirinya sekiranya makmum lain yang berada di sebelah kirinya itu sudah memberi salam kepadanya.

b. Makmum yang berada di sebelah kiri imam.

- Ketika mengucapkan salam yang pertama:

❖ Diniatkan salam pertamanya untuk memberi salam kepada makmum lain yang berada di sebelah kanan sekiranya mereka belum memberi salam kepadanya, serta

❖ Menjawab salam imam dan makmum lain yang berada di sebelah kanannya sekiranya makmum lain yang berada di sebelah kanannya itu sudah memberi salam kepadanya.

- Ketika mengucapkan salam yang kedua:

❖ Diniatkannya untuk memberi salam kepada makmum lain yang berada di sebelah kirinya sekiranya mereka belum memberi salam kepadanya, atau

❖ Menjawab salam makmum lain yang berada di sebelah kirinya sekiranya makmum lain yang berada di sebelah kirinya itu sudah memberi salam kepadanya.

c. Makmum yang berada di belakang imam:

Makmum berniat untuk menjawab salam imam pada mana-mana salam yang dia mahu sama ada pada salamnya yang pertama ataupun pada salamnya yang kedua. Bagaimanapun, melakukan kedua-duanya itu pada salam makmum yang pertama adalah lebih utama.

Adapun bagi meniatkan untuk memberi dan menjawab salam makmum lain yang berada di hadapan ataupun di belakangnya pula, seorang makmum itu boleh berniat untuk memberi salam dan menjawabnya kepada mereka yang berada di hadapan atau belakangnya pada mana-mana salam yang dia mahu sama ada pada salamnya yang pertama ataupun pada salamnya yang kedua.

Bagaimanapun, melakukan kedua-duanya itu pada salam makmum yang pertama adalah lebih utama.

Selain sunat berniat menujukan salam itu kepada orang-orang yang beragama Islam, sunat juga diniatkan salam itu kepada para malaikat serta jin-jin Islam.

5. Bagi makmum, sunat dia mula mengucapkan salam selepas imam selesai mengucapkan kedua-dua salam.

Jika makmum tidak menunggu sehingga imam selesai mengucapkan kedua-dua salam, lalu dia mula mengucapkan salam sejurus selepas imam selesai mengucapkan salam yang pertama, maka yang demikian itu adalah harus dan memadai serta sah sembahyangnya. Walau bagaimanapun, perbuatan itu menyebabkan makmum tersebut terlepas pahala sunat sepertimana yang disebutkan sebelum ini.

Adapun mengucapkan salam serentak dengan imam pula tidaklah membatalkan sembahyang. Bagaimanapun, yang demikian itu makruh hukumnya kerana ia akan menyebabkan orang tersebut terlepas kelebihan berjemaah.

6. Bagi makmum yang masbûq, sunat baginya untuk menunggu sehingga imam selesai mengucapkan salam yang kedua, kemudian barulah dia bangkit dan menyempurnakan rakaat yang seterusnya.

Jika makmum yang masbûq itu bangkit untuk meneruskan sembahyangnya selepas imam baru sahaja selesai mengucapkan salam yang pertama, yakni imam belum lagi mengucapkan salam yang kedua, maka yang demikian itu adalah harus dan memadai serta tidak membatalkan sembahyangnya.

Bagaimanapun, sekiranya makmum yang masbûq itu bangkit untuk meneruskan sembahyangnya sebelum imam mula mengucapkan salam yang pertama, maka batallah sembahyangnya. Begitu juga batal sembahyang makmum tersebut jika dia bangkit untuk meneruskan sembahyangnya sedangkan imam belum selesai daripada menyebut lafaz ( عَلَيْكُمْ ) pada salam yang pertama sepertimana yang disebutkan oleh Imam al-Baghawi Rahimahullâh.

Adakah Wajib Berniat Keluar daripada Sembahyang ketika Mengucapkan Salam?

Menurut pendapat yang ashah (yang lebih shahîh) dalam mazhab asy-Syafi‘e, tidak wajib menyertakan niat untuk keluar daripada sembahyang ketika mengucapkan salam.

Bagaimanapun, adalah disunatkan juga supaya meniatkannya semasa permulaan salam yang pertama sebagai mengambil kira atau sebagai jalan keluar daripada perselisihan sebahagian ulama yang berpendapat bahawa berniat untuk keluar daripada sembahyang ketika mengucapkan salam itu adalah wajib. Dalam hal ini, perlu diingati, hendaklah dia berhati-hati supaya tidak berniat keluar daripada sembahyang sebelum mengucapkan salam yang pertama kerana perbuatan tersebut akan membatalkan sembahyang.

Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh, jika seseorang berniat keluar daripada sembahyang pada salam yang kedua, ataupun ketika pertengahan salam yang pertama, maka dia terlepas pahala sunat. Akan tetapi perbuatan ini tidak membatalkan sembahyang.

Demikian beberapa penjelasan tentang hukum-hakam dan permasalahan mengucapkan salam dalam sembahyang yang mesti difahami bersungguh-sungguh.

Perlu diingat bahawa adalah menjadi kewajipan setiap individu Muslim untuk sentiasa memperbaiki dan menghalusi ibadat sembahyangnya dari semasa ke semasa agar ia dikerjakan sepertimana yang dituntut oleh syara‘.