Menyentuh Ka‘bah Ketika Thawaf

الجواب

Thawaf merupakan salah satu daripada rukun haji yang enam. Secara ringkas rukun-rukun haji yang enam itu ialah ihram, wuqûf di ‘Arafah, thawaf ifâdhah, sa‘i di antara Shafa dan Marwah, menggunting rambut dan tertib.

Jenis-jenis thawaf pula antaranya ialah thawaf ifâdhah, thawaf qudûm, thawaf wada‘, thawaf nazar, thawaf tathawwu‘ dan thawaf tahallul iaitu thawaf yang dilakukan oleh seseorang yang telah luput hajinya, umpamanya luput haji kerana luput berwuquf di ‘Arafah, sebagai bertahallul (cara melepaskan dirinya) daripada ihram hajinya. Manakala dam orang yang luput hajinya ini adalah sepertimana dam tamattu‘ dari segi sifat dan segala hukumnya.

Thawaf Sekeliling Ka‘bah

Thawaf bererti melakukan pusingan di sekeliling al-Bait al-Haram, (Ka‘bah), iaitu mengelilingi Ka‘bah sebanyak tujuh kali pusingan dengan syarat tertentu sambil berdo‘a.

Tempat melakukan thawaf ialah di sekeliling Ka‘bah yang terletak di dalam Masjid al-Haram. Perkara ini adalah berdasarkan firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Dan melakukan thawaf di Bait al-‘Atiq (Ka‘bah). (Surah al-Hajj: 29)

Syarat-syarat Thawaf

Sepertimana ibadat-ibadat lain yang mempunyai syarat-syarat tertentu agar sesuatu ibadat itu dianggap sah dan sempurna, thawaf juga mempunyai syarat-syaratnya. Secara ringkas syarat-syarat thawaf adalah seperti berikut:

1. Menutup aurat sebagaimana menutup aurat di dalam sembahyang.

2. Suci daripada hadats kecil dan hadats besar serta suci pada pakaian, badan dan tempat thawaf daripada najis.

3. Sentiasa menghalakan bahu kiri ke arah Ka‘bah sepanjang melakukan thawaf.

4. Memulakan thawaf dari penjuru Hajar al-Aswad ataupun bersetentangan dengan penjuru Hajar al-Aswad. Apabila memulakan thawaf, hendaklah keseluruhan badan orang yang thawaf, yakni pada bahagian bahu kiri, bersetentangan dengan penjuru Hajar al-Aswad dan tidak boleh mana-mana anggota badannya itu terkedepan dari garisan Hajar al-Aswad.

5. Melakukan 7 kali pusingan thawaf yang sempurna dengan yakin. Bermula satu pusingan thawaf yang sempurna daripada penjuru Hajar al-Aswad dan berakhir pada penjuru Hajar al-Aswad itu juga.

6. Thawaf dilakukan di dalam Masjid al-Haram di sekeliling Ka‘bah dan di luar dari asy-Syadzarwan dan al-Hijr (Hijr Isma‘il). Tidak memadai thawaf seseorang itu melainkan mengelilingi keseluruhan Ka‘bah, sama ada thawaf dilaksanakan dengan jarak yang berhampiran dengan Ka‘bah ataupun jauh sedikit darinya, selagi ia dikerjakan di dalam lingkungan Masjid al-Haram. Hukum thawaf tetap sah walaupun terdapat halangan atau hadangan (ha’il) di antara orang yang thawaf itu dengan Ka‘bah, seperti mimbar, tiang atau telaga Zamzam. Demikian juga adalah sah melakukan thawaf dari atas atap Masjid al-Haram menurut pendapat al-mu‘tamad, kerana ruang di atas masjid mengambil hukum sepertimana hukum masjid. Dengan kesepakatan ulama, thawaf yang dilakukan di luar Masjid al-Haram adalah tidak sah.

7. Niat thawaf.

8. Tujuan adalah semata-mata untuk thawaf dan bukan selainnya.

Had Kawasan Ka‘bah

Sebagaimana yang dijelaskan, tempat melakukan thawaf ialah di sekeliling atau di sisi Ka‘bah. Oleh yang demikian, tidak sah thawaf yang dilakukan pada Ka‘bah, di atas Ka‘bah ataupun dalam Ka‘bah. Oleh itu, terlebih dahulu perlu diketahui apakah dia Ka‘bah dan di manakah had atau kawasan yang dinamakan Ka‘bah?

Ka‘bah merupakan rumah empat persegi. Ia dinamakan al-Bait al-Haram, difahami sebagai binaan Ka‘bah itu sendiri.

Selain daripada binaan Ka‘bah itu sendiri seperti yang dilihat pada ketika ini, terdapat juga kawasan atau bahagian yang merupakan Ka‘bah yang asal, seperti asy-Syadzarwan dan al-Hijr (Hijr Isma‘il) yang mengambil hukum seperti Ka‘bah juga. Oleh itu, berikut dijelaskan beberapa perkara mengenai hukum thawaf pada kedua-duanya:

1. Asy-Syadzarwan sebahagian Ka‘bah yang asal.

Pada asalnya, dinding Ka‘bah adalah lebih besar atau terkeluar sedikit dari dinding Ka‘bah yang ada pada ketika ini. Untuk mengetahui dinding asal Ka‘bah, antaranya dilihat pada asy-Syadzarwan, iaitu binaan asas pada bahagian bawah Ka‘bah yang terkeluar daripada tepi dinding Ka‘bah. Ia berbentuk seperti bendul dan diperbuat daripada marmar. Tingginya dari dasar lantai lebih kurang 11 sentimeter (2/3 dzira‘) dan lebarnya lebih kurang 40 sentimeter.

Bahagian asal Ka‘bah asy-Syadzarwan yang ada pada masa ini telah dibiarkan atau ditinggalkan terkeluar dari dinding Ka‘bah oleh kaum Quraisy semasa pembinaan semula Ka‘bah, disebabkan kesempitan pembiayaan atau dana kaum Quraisy pada ketika itu.

• Thawaf mengelilingi asy-Syadzarwan:

Maksud “thawaf mengelilingi asy-Syadzarwan” ialah thawaf di sisi asy-Syadzarwan, di luar darinya dan di luar dari ruang di atas asy- Syadzarwan. Perkara ini berdasarkan ayat daripada surah al-Hajj ayat 29 yang telah disebutkan. Menurut jumhûr ulama, keseluruhan badan orang yang thawaf itu, termasuk tangannya, wajib berada di luar dari asy-Syadzarwan ketika melakukan thawaf.

2. Al-Hijr sebahagian Ka‘bah yang asal.

Al-Hijr dinamakan juga Hijr Isma‘il, iaitu suatu tembok melengkung berbentuk separa bulatan pada dua penjuru bahagian sebelah kiri Ka‘bah.

Lebih tepat al-Hijr berada di kawasan bawah pancuran (mizab) Ka‘bah. Di antara dinding Ka‘bah dan kedua-dua hujung al-Hijr terdapat tempat laluan.

Al-Hijr adalah bahagian asal Ka‘bah yang ditinggalkan pembinaannya oleh kaum Quraisy kerana kekurangan pembiayaan atau dana ketika pembinaan semula Ka‘bah yang mereka lakukan. Lalu mereka mengeluarkannya daripada binaan yang dibuat oleh Nabi Ibrahim ‘Alaihissalâm dan mereka jadikannya tembok rendah.

Al-Hijr adalah sebahagian daripada Ka‘bah berdasarkan beberapa hadits shahîh antaranya daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Aku pernah bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengenai tembok (al-Hijr), apakah ia termasuk Baitullah? Baginda menjawab: “Ya”. Aku bertanya: “Kenapa mereka tidak memasukkannya ke dalam Baitullâh?” Baginda menjawab: “Sesungguhnya kaummu (pada ketika itu) kekurangan dana (pembiayaan).” Aku bertanya: “Kenapa pintunya diletakkan tinggi (di bahagian atas)?” Baginda menjawab: “Kaummu telah membuatnya seperti itu, supaya mereka boleh memasukkan siapa yang mereka kehendaki dan menegah siapa yang mereka kehendaki. Kalau bukan kerana kaummu masih dekat dengan (keadaan) jahiliyyah dan (kalau bukan kerana) aku merasa khuatir hati mereka akan mengingkarinya, nescaya akan aku masukkan tembok (al-Hijr) di dalam Baitullâh dan akan aku letakkan pintunya di bahagian bawah sahaja.” (Hadits riwayat Muslim)

Thawaf Mengelilingi Al-Hijr

Thawaf mengelilingi al-Hijr adalah wajib. Yang dimaksudkan thawaf mengelilingi al-Hijr itu ialah thawaf di belakang (di luar) al-Hijr dan tidak memasuki atau merentasi al-Hijr melalui dua tempat laluannya. Menurut jumhûr ulama, mereka yang tidak melakukan thawaf di belakang al-Hijr, hukum thawafnya itu tidak sah dan tidak dikira kerana al-Hijr adalah sebahagian daripada Ka‘bah dan dia tidak melakukan thawaf mengelilingi keseluruhan Ka‘bah.

Perkara ini adalah sebagai mengikut perbuatan Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Baginda tidak pernah meninggalkan thawaf di belakang al-Hijr semasa thawaf mengelilingi Ka‘bah. Bahkan perbuatan Baginda itu memperjelaskan lagi ayat al- Qur’an yang telah disebutkan.

Sungguhpun ada pendapat yang mengatakan bahawa hanya sebahagian sahaja daripada al-Hijr itu adalah bahagian asal daripada Ka‘bah dan bukan keseluruhan al-Hijr, akan tetapi oleh sebab kebanyakan perkara-perkara haji merupakan ta‘abbud, adalah wajib mengikuti dan mencontohi perbuatan dan cara Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, iaitu wajib melakukan thawaf di luar kawasan al- Hijr.

Demikianlah juga thawaf yang dilakukan oleh para Khulafâ’ ar-Râsyidîn dan selain mereka daripada para sahabat dan mereka yang selepas sahabat Radhiallâhu ‘anhum, bahawa mereka tidak pernah melakukan thawaf melainkan di luar al-Hijr. Oleh yang demikian adalah wajib melakukan thawaf di luar kawasan al-Hijr sebagai mengikuti Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat Radhiallâhu ‘anhum ketika melakukan thawaf.

Persoalan Thawaf Asy-Syadzarwan dan al-Hijr

Melakukan thawaf di sekeliling Ka‘bah dan di luar daripada kawasan asy- Syadzarwan dan al-Hijr adalah wajib. Berikut dijelaskan beberapa perkara berkaitan kedua-duanya:

1. Seorang yang melakukan thawaf dengan berjalan di atas asy-Syadzarwan sekalipun satu langkah atau berjalan di atas tembok al-Hijr, adalah tidak sah thawafnya pada pusingan itu dan tidak memadai (tidak dikira). Ini kerana thawaf dalam keadaan seperti itu adalah thawaf pada Ka‘bah dan bukan di sekeliling atau di sisi Ka‘bah.

2. Seorang yang melakukan thawaf di luar dari asy-Syadzarwan dan sekali-sekala dia meletakkan salah satu daripada kakinya di atas asy-Syadzarwan dan yang sebelah lagi memijak lantai tempat thawaf, menurut pendapat yang disepakati oleh ulama Syafi‘iyyah hukum thawafnya itu juga tidak sah.

Bagaimanapun kedua-dua keadaan yang telah disebutkan di atas mengenai asy-Syadzarwan (1 dan 2) besar kemungkingan tidak lagi terjadi pada masa sekarang. Ini kerana asy-Syadzarwan telah ditinggikan dari dasar lantai kemudian di bahagian atasnya berbentuk condong sehingga hujungnya bertemu dan menempel dengan dinding Ka‘bah. Maka terpeliharalah orang-orang yang thawaf daripada melakukan thawaf di atasnya.

3. Seorang yang melakukan thawaf di luar dari asy-Syadzarwan lalu dia menyentuh dengan tangannya dinding Ka‘bah yang sejajar (di atas) dengan asy-Syadzarwan atau mana-mana bahagian lain daripada Ka‘bah, menurut pendapat yang ashah thawafnya itu tidak sah.

Demikian juga hukum thawaf seorang yang menyentuh tembok al-Hijr dengan mana-mana anggotanya ketika melakukan thawaf, walaupun dengan hujung jari, thawafnya pada pusingan tersebut tidak sah, iaitu setelah perbuatannya menyentuh al-Hijr.

4. Seseorang yang memasuki atau merentasi ruang di atas asy-Syadzarwan dan al-Hijr ketika thawaf, sama ada dengan badannya atau pakaiannya yang bergerak dengan pergerakannya ataupun dia memanjangkan atau merentangkan tangannya dalam ruang di atas keduanya, thawafnya itu menjadi batal sekalipun pakaiannya atau tangannya itu tidak menyentuh dinding Ka‘bah atau tembok al-Hijr. Akan tetapi tidak mengapa jika dia menyentuh Ka‘bah dengan batang atau tongkat di tangannya dan seumpamanya.

Orang yang thawafnya batal kerana melakukan perkara-perkara yang disebutkan di atas, maksudnya ialah thawafnya mulai tidak dikira setelah dia menyentuh Ka‘bah, asy-Syadzarwan ataupun al-Hijr, ataupun setelah dia memasuki atau merentasi ruang di atas asy-Syadzarwan atau al-Hijr, sama ada dengan badan, anggota badan atau pakaiannya. Oleh itu, hendaklah dia kembali semula ke tempat di mana dia melakukan perkara yang membatalkan thawafnya itu, kemudian menyambung semula thawafnya dari tempat tersebut dan dikira sebagai satu pusingan sempurna. Adapun pusingan thawaf yang terdahulu yang telah dilaksanakan sebelumnya adalah tidak batal.

5. Seseorang yang masuk ke dalam salah satu daripada dua laluan tempat masuk al-Hijr ketika thawaf dan merentasinya kemudian dia keluar dari laluan al-Hijr yang satu lagi, maka sebahagian thawafnya pada pusingan tersebut adalah batal dan tidak dikira.

Bagaimanapun jika dia berundur semula atau pergi ke pintu al-Hijr yang sama yang dimasukinya dan keluar sepenuhnya dari kawasan al-Hijr, maka dia boleh meneruskan (menyambung semula) thawafnya dari tempat dia keluar sepenuhnya dari kawasan al-Hijr itu dan menyambung semula thawafnya sehingga sempurna. Pusingan thawaf ini akan dikira satu pusingan daripada tujuh pusingan.

Daripada penerangan ringkas di atas, jelaslah asy-Syadzarwan dan al-Hijr adalah sebahagian daripada Ka‘bah. Selain daripada keduanya, tidak mengapa (tidak membatalkan thawaf) sekiranya seseorang memasuki atau merentasi ruang di antara maqâm Nabi Ibrahim ‘Alaihissalâm dan bangunan Ka‘bah ketika thawaf. Demikian juga tidak mengapa seseorang thawaf di belakang maqâm Nabi Ibrahim‘Alaihissalâm.

Mengucup Hajar Al-Aswad ketika Thawaf

Orang yang mengucup Hajar al-Aswad ketika dia melakukan thawafnya, bererti pada ketika itu sebahagian badannya dan bahagian kepalanya berada dalam ruang sisi Ka‘bah.

Oleh itu, hendaklah dia menetapkan kedudukan kedua-dua tapak kakinya pada tempat dia meletakkannya dan tidak menggerakkan kedua-dua tapak kakinya itu sehinggalah dia selesai mengucup Hajar al-Aswad dan setelah dia meluruskan badannya atau berdiri tegak terlebih dahulu. Ini kerana sekiranya ketika dia mengucup Hajar al-Aswad tapak kakinya itu tersasar atau bergerak sedikit dari tempat letaknya ke kawasan pintu Ka‘bah, sekalipun hanya kadar sejengkal atau kurang, dan ditetapkan tapak kakinya itu di tempat tersebut, kemudian selesai dia mengucup Hajar al-Aswad dia berdiri tegak semula sedang kedua-dua tapak kakinya tetap berada di tempat yang tersasar tadi, dan dia tidak mengembalikan semula tapak kakinya ke tempat asal sebelum ia tersasar atau bergerak, lalu dari situ dia meneruskan thawafnya, maka batal thawafnya pada pusingan tersebut dan tidak dikira thawafnya itu. Ini kerana pusingan thawafnya dalam keadaan ini adalah tidak sempurna disebabkan sebahagian daripada thawafnya telah terbatal, kerana sebahagian badannya berada dalam Ka‘bah, iaitu ruang di atas asy- Syadzarwan.

Dalam keadaan yang disebutkan di atas, sekiranya dia tidak meneruskan thawafnya daripada tempat bermula thawafnya menjadi batal (kerana sebahagian badannya berada dalam Ka‘bah) akan tetapi dia berundur dan keluar sepenuhnya dari ruang sisi Ka‘bah tempat letak Hajar al-Aswad lalu menyambung semula thawafnya dari tempat tersebut (di luar dari asy-Syadzarwan) sehingga sempurna satu pusingan, maka dikira satu pusingan thawaf daripada tujuh pusingan.

Oleh itu, perlu diambil perhatian khususnya ketika mengucup Hajar al-Aswad, terutama sekali dalam keadaan bersesak-sesak, berebut-rebut, bertembung dengan jemaah yang lain, malahan memerlukan pergerakan yang pantas dalam tempoh masa yang terhad, besar kemungkinan seseorang itu tidak akan dapat menjaga perkara-perkara yang disebutkan di atas sehingga menyebabkan thawaf yang dilakukannya pada pusingan tersebut menjadi batal. Selain itu, para fuqahâ’ juga menggantungkan hukum sunat mengucup Hajar al-Aswad itu daripada aspek keselamatan orang yang melakukan thawaf, iaitu disyaratkan jangan sampai boleh menyebabkan mudharat kepada orang lain dan tidak boleh menempah (menyebabkan) mudharat ke atas diri sendiri disebabkan kesesakan.

Sebagai kesimpulan, thawaf dalam Masjid al-Haram mengelilingi Ka‘bah sebanyak 7 (tujuh) pusingan merupakan salah satu rukun daripada rukun haji yang enam. Antara syarat thawaf itu hendaklah mengelilingi keseluruhan Ka‘bah termasuklah binaan Ka‘bah yang asal seperti asy-Syadzarwan dan Hijr Isma‘il yang terletak di sisi Ka‘bah serta thawaf di luar dari ruang di atas asy-Syadzarwan dan Hijr Isma‘il.

Oleh yang demikian, menyentuh dinding Ka‘bah (termasuk kelambu Ka‘bah), asy- Syadzarwan dan tembok Hijr Isma‘il, sama ada dengan badan, anggota badan ataupun pakaian, serta memasuki ruang di atas keduanya, ataupun memasuki Hijr Isma‘il daripada salah satu laluannya ketika thawaf akan menyebabkan thawaf seseorang itu menjadi batal. Apabila dia melakukan perkara yang membatalkan thawaf, yang terbatal hanyalah pusingan yang dibuatnya selepas dia melakukan perkara yang membatalkan thawaf, sementara pusingan yang telah lalu, sebelum dia melakukan perkara yang membatalkan thawaf, tidaklah terjejas.

Seseorang yang hendak mencium Hajar al-Aswad ketika melakukan thawaf hendaklah mengambil perhatian terhadap beberapa perkara ketika melakukannya agar thawafnya tidak menjadi batal. Bagaimanapun dalam keadaan bersesak-sesak dan keupayaan seseorang yang sangat terbatas dalam menjaga keselamatan diri sendiri adalah lebih selamat dia menggantikan tuntutan sunat mengucup Hajar al- Aswad ketika melakukan thawaf dengan istilâm menggunakan isyarat tangan sahaja.

SIAPA LEBIH UTAMA MEMANDIKAN MAYAT?

Di Negara kita ini, terdapat pihak-pihak tertentu yang menangani pengurusan mayat sama ada bagi mayat lelaki ataupun perempuan. Sungguhpun demikian, ia tidak menghalang kaum kerabat si mati daripada turut sama dalam menguruskan mayat malahan merekalah yang lebih utama dalam menguruskannya.

Salah satu perkara yang wajib dilakukan dalam pengurusan mayat ialah mandi. Hukum memandikan mayat adalah fardhu Kifayah, sebagaimana juga tuntutan mengafankan, menyembahyangkan dan mengebumikan mayat.

Orang yang dituntut memandikan mayat pada hukum asalnya ialah lelaki hendaklah memandikan mayat lelaki dan perempuan hendaklah memandikan mayat perempuan.

Persoalannya adakah harus bagi perempuan memandikan mayat lelaki atau sebaliknya dan siapakah di kalangan lelaki atau perempuan yang lebih utama dalam memandikan mayat?

Tuntutan Sama Jantina dalam Memandikan Mayat

Pada hukum asal, mayat dan orang yang memandikan mayat itu hendaklah sama jantinanya melainkan beberapa orang yang tertentu seperti berikut:

1. Suami harus memandikan mayat isterinya (yang bukan dalam thalaq raj‘î atau ‘iddah kerana syubhah) walaupun dia mengahwini adik-beradik isterinya setelah isterinya meninggal dunia dan mayatnya belum dimandikan ataupun dia mengahwini empat orang setelah isterinya meninggal dunia. Ini kerana hak-hak perkahwinan itu tidak terputus disebabkan kematian.

Keharusan suami memandikan mayat isterinya itu ada disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallahu ‘anhâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ yang sedang sakit kepala:

Maksudnya: Tidak ada yang perlu disusahkan jika engkau meninggal dunia terlebih dahulu sebelumku, nescaya aku mandikan engkau, aku kafankan engkau, aku sembahyangkan engkau dan aku mengebumikan engkau. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

2. Isteri harus memandikan mayat suaminya walaupun si isteri telah habis ‘iddahnya dan dia telah berkahwin dengan orang lain. Gambaran bagi situasi ini, isteri melahirkan anak sebaik sahaja suaminya meninggal dunia, lalu dia berkahwin dengan lelaki lain sebelum bekas suaminya dimandikan.

Keharusan isteri memandikan mayat suaminya ada diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, dia berkata:

Maksudnya: Sekiranya aku mengetahui apa yang berlaku masa hadapan sebagaimana aku mengetahui apa yang telah berlaku, nescaya tidak dimandikan Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam melainkan oleh isteri-isteri Baginda. (Hadits riwayat Abu Daud)

3. Tuan yang memiliki hamba perempuan. Apabila hambanya itu meninggal dunia, harus bagi tuannya memandikan mayat hambanya itu.

4. Mahram lelaki harus memandikan mayat mahram perempuannya. Contohnya, bapa harus memandikan mayat anak perempuannya.

5. Mahram perempuan harus memandikan mayat mahram lelakinya. Contohnya ibu harus memandikan mayat anak lelakinya.

6. Lelaki harus memandikan mayat kanak-kanak perempuan (yang belum sampai had mendatangkan syahwat).

7. Perempuan harus memandikan mayat kanak-kanak lelaki (yang belum sampai had mendatangkan syahwat).