Melakukan Ar-Ramal Ketika Thawaf

الجواب

Ar-Ramal adalah perkataan Arab yang bererti berjalan cepat atau bergegas-gegas ketika melakukan thawaf. Dalam perkara ini, lmam an-Nawawi Rahimahullâh menta‘rîfkan perkataan ar-ramal itu sebagai mempercepatkan jalan iaitu melangkah pendek dengan cepat tetapi bukan melompat dan berlari.

Definisi lmam an-Nawawi Rahimahullâh di atas juga bertepatan dengan perkataan Imam al-Kurdi Rahimahullâh pengarang kitab Irsyâd az-Zumrah li Manâsik al- Hajj wa al-‘Umrah. Beliau berkata:

Ertinya: Ar-Ramal ialah mempercepatkan jalannya iaitu melangkah pendek dengan cepat sambil menggerakkan bahunya (tetapi) bukan dengan berlari dan melompat.

Kitab Asnâ’ al-Mathâlib juga menyebutkan:

Ertinya: (Dinamakan) ar-ramal juga sebagai (al-khabab iaitu melangkah pendek dengan cepat tetapi tidak berlari – (seperti jalannya kuda iaitu berlari-lari anak) padanya (dan) tidak (melompat). Berdasarkan penjelasan ulama di atas, maksud al-ramal itu ialah berjalan dengan cepat, tetapi bukan melompat atau berlari. Di kalangan masyarakat ia lebih dikenali dengan sebutan berlari-lari anak.

Melakukan Ar-Ramal Ketika Thawaf

Sunat melakukan ar-ramal (berlari-lari anak) ketika berthawaf. Ia sunat dilakukan pada tiga pusingan terawal iaitu pusingan pertama hingga ke pusingan ketiga. Manakala baki empat pusingan yang seterusnya disunatkan berjalan dengan tenang. Jika luput melakukan ar-ramal pada tiga pusingan terawal maka tidak perlu diqadha’ ar-ramal tersebut pada empat pusingan terakhir. Perkara ini disebut oleh Imam an-Nawawi Rahimahullâh dalam al-Majmû‘:

Ertinya: Telah berkata sahabat-sahabat kami dan sunat melakukan ar-ramal ketika thawaf pada tiga pusingan terawal dan sunat berjalan dengan tenang pada baki pusingan terakhir. Jika luput melakukannya pada tiga pusingan tersebut maka tidak perlu diqadha’ pada empat pusingan terakhir.

Perbuatan ar-ramal ketika mengelilingi Ka‘bah ini pernah dilakukan oleh Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam ketika Baginda sedang berthawaf sebagaimana Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ meriwayatkan dan berkata:

Maksudnya: Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam melakukan ar-ramal (berjalan cepat) pada tiga pusingan dan berjalan (dengan tenang) pada empat pusingan ketika melakukan ibadat haji dan umrah. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Menurut Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh bahawa perkataan sa‘â (سَعَى) bermaksud berjalan dengan cepat pada tiga pusingan awal thawaf.

Begitu juga Imam Muslim Rahimahullâh telah meriwayatkan sebagaimana hadits Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ dengan lafaz yang lain, katanya:

Maksudnya: Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam melakukan ar-ramal (ketika thawaf - bermula) dari Hajr al-Aswad dan (berakhir juga) pada Hajr al- Aswad iaitu pada tiga pusingan (terawal thawaf) dan berjalan (dengan tenang) pada empat pusing (terakhir). (Hadits riwayat Muslim)

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh bahawa hadits ini adalah pensyariatan bagi melakukan ar-ramal pada seluruh pusingan ketika berthawaf mengelilingi Ka‘bah. Ia berlaku ketika peristiwa haji Wada‘. Hadits di atas ini juga memansûkhkan hadits yang mengatakan Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam memerintahkan supaya melakukan ar-ramal pada tiga pusingan dan berjalan dengan tenang di antara dua rukun (al-yamani).

Oleh yang demikian menurut ulama, ar-ramal dilakukan pada seluruh pusingan ketika mengelilingi Ka‘bah (pada tiga pusingan terawal) dan inilah pendapat yang shahîh sebagaimana Imam an-Nawawi Rahimahullâh menyebutkan dalam kitab al-Majmû‘:

Ertinya: Adakah mengelilingi Ka‘bah dengan melakukan ar-ramal? Di sini ada dua pendapat iaitu (pendapat yang shahîh) pendapat ini masyhûr dan diambil oleh jumhûr ulama iaitu hendaklah dia mengelilinginya (Ka‘bah) dengan melakukan ar-ramal bermula dari Hajr al-Aswad dan berakhir juga di Hajr al-Aswad tanpa berhenti kecuali pada perkara istilâm (iaitu) melambaikan tangan dan mencium serta meletakkan dahinya kepada Hajr al-Aswad.

Perlu diketahui bahawa ar-ramal hanya disunatkan kepada orang dewasa dan kanak-kanak lelaki sahaja, manakala orang perempuan sama ada dewasa atau kanak-kanak tidak disunatkan melakukan ar-ramal ketika berthawaf sebagaimana yang disepakati oleh para ulama.

Jenis Thawaf yang Disunatkan Melakukan Ar-Ramal

Jenis-jenis thawaf yang disunatkan melakukan ar-ramal ialah thawaf yang diiringi dengan ibadat sa‘i seperti thawaf ifâdhah (thawaf rukun haji atau umrah). Sebagai contoh, seseorang yang melakukan thawaf ifâdhah disunatkan melakukan ar-ramal apabila dia memasuki Makkah setelah wuqûf di ‘Arafah.

Begitu juga pada thawaf qudûm yang dilakukan sa‘i selepasnya. Sebagai contoh, seseorang yang masuk Makkah bagi tujuan umrah, dia akan melakukan thawaf umrah yang diiringi selepasnya sa‘i. Maka ar-ramal sunat dilakukan pada thawaf berkenaan.

Persoalannya, apabila seseorang itu melakukan thawaf qudûm, lalu melakukan ar-ramal dan sa‘i selepasnya, adakah dia perlu melakukan ar-ramal pada thawaf ifâdhah? Menurut pendapat yang ashah dia tidak lagi perlu melakukan ar-ramal pada thawaf ifâdhah kerana thawaf ifâdhah berkenaan tidak diiringi dengan sa‘i. Jika dia melakukan thawaf qudûm dan ar-ramal tetapi tidak diiringi sa‘i selepasnya, menurut jumhûr ulama tidak sunat ar-ramal pada thawaf ifâdhah tersebut kerana dia hanya perlu ar-ramal pada thawaf ifâdhah yang diiringi dengan sa‘i. Perkara ini disebut oleh lmam an-Nawawi Rahimahullâh sebagaimana katanya:

Ertinya: Jika seseorang melakukan thawaf qudûm, ar-ramal dan sa‘i selepasnya, (tidak sunat) melakukan ar-ramal pada thawaf ifâdhah kerana thawaf ifâdhah berkenaan tidak diiringi dengan sa‘i. Jika dia melakukan thawaf qudûm dan ar-ramal sahaja dan tidak melakukan sa‘i selepasnya, menurut pendapat shahîh yang dipegangi oleh jumhûr ulama (tidak sunat ar-ramal pada thawaf berkenaan), kerana dia (hanya sunat) melakukan ar-ramal pada thawaf ifâdhah yang diiringi dengan sa‘i …

Adapun bagi penduduk Makkah yang berniat haji dari Makkah, maka sunat dia melakukan ar-ramal ketika thawaf haji kerana thawaf tersebut diiringi dengan sa‘i. Inilah pendapat yang ashah sebagaimana disebut dalam kitab al-Îdhâh.

Adapun thawaf sunat dan thawaf wada ‘ tidak sunat dan tidak digalakkan melakukan ar-ramal tanpa khilâf ulama.

Ar-Ramal bagi Orang yang Menaiki Kenderaan atau Usungan

Jika seseorang melakukan thawaf dengan kenderaan (راكبا), maka sunat bagi kenderaan tersebut dipercepatkan pergerakan jalannya. Begitu juga sunat bagi orang yang membawa atau mengangkat usungan tersebut melakukan ar-ramal iaitu dengan mempercepatkan jalannya. Inilah pendapat yang shahîh sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Majmû‘.

Kesimpulannya, perbuatan ar-ramal dalam ibadat thawaf adalah sunat dilakukan pada tiga pusingan terawal iaitu pada thawaf yang diiringi dengan sa‘i bermula dan berakhir di Hajr al-Aswad. Manakala meninggalkan ar-ramal pula tanpa suatu keuzuran ketika berthawaf adalah makruh. Walau bagaimanapun thawaf tersebut dihukumkan sah, tidak berdosa dan tidak perlu membayar dam, hanyasanya menghilangkan fadhilat.