Persoalan Makmum Mengikut Imam Dalam Sembahyang Yang Berbeza

الجواب

Seseorang yang mengikut imam dalam sembahyang yang berbeza mungkin pernah berlaku. Tidak dinafikan ada di antara makmum yang bersembahyang fardhu sementara imam bersembahyang sunat, begitu juga sebaliknya makmum bersembahyang sunat manakala imam bersembahyang fardhu. Setelah mengetahui bahawa sembahyang yang dilakukannya itu tidak menepati dengan sembahyang yang dilakukan imam, dia menyangka bahawa sembahyangnya itu tidak sah, lalu dia pun mengulang sembahyangnya.

Selain itu, ada juga makmum yang sengaja mengikut imam walaupun dia mengetahui bahawa sembahyang yang dilakukannya dengan sembahyang yang dilakukan imam itu berbeza. Sebagai contoh, makmum yang lewat datang ke masjid pada bulan Ramadhan untuk melakukan sembahyang Tarawih secara berjemaah. Ketika makmum tersebut sampai, dia mendapati imam sedang bersembahyang sunat Tarawih, maka dia terus sahaja mengikut imam tersebut dengan niat sembahyang fardhu ‘Isya’.

Persoalannya, adakah sah jika makmum mengikut sembahyang imam, sedangkan sembahyang makmum dengan sembahyang imam itu berbeza?

Hukum Makmum Mengikut Sembahyang Imam dalam Sembahyang Berbeza

Dalam perkara mengikut imam, antara syarat qudwah atau mengikut imam dalam sembahyang berjemaah ialah hendaklah sembahyang imam dan makmum itu mempunyai persamaan dalam tatacara melakukannya. Oleh itu, jika sembahyang makmum dan imam berbeza tatacara melakukannya, umpamanya imam menunaikan sembahyang fardhu dan makmum pula menunaikan sembahyang sunat Gerhana Matahari atau imam menunaikan sembahyang fardhu dan makmum pula menunaikan sembahyang Jenazah, maka dalam keadaan sebegini tidak sah makmum mengikut sembahyang imam kerana tatacara sembahyang di antara imam dan makmum adalah berbeza.

Ini jelas sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Khatib asy-Syirbini Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kitabnya Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Dan syarat kelima daripada syarat-syarat mengikut imam ialah mempunyai persamaan tatacara melakukan di antara kedua-dua sembahyang (imam dan makmum) dalam pergerakan yang zahir seperti ruku‘ dan sujud walaupun tidak sama jumlah rakaat. Jika berbeza tatacara melakukannya iaitu melakukan kedua-dua sembahyang itu seperti sembahyang fardhu lima waktu dengan sembahyang Gerhana, atau sembahyang fardhu lima waktu dengan sembahyang Jenazah, maka tidak sah mengikut imam pada kedua-duanya (imam melakukan sembahyang fardhu sedang makmum melakukan sembahyang Gerhana atau sembahyang Jenazah) menurut pendapat yang shahîh, ini kerana terdapat kepayahan dalam mengikut imam disebabkan berbeza tatacara melakukannya. (Kitab Mughnî al-Muhtâj: 1/387)

Jika sembahyang imam dan makmum tidak ada perbezaan dari segi tatacara melakukannya, umpamanya imam menunaikan sembahyang Zhuhur, makmum pula menunaikan sembahyang ‘Ashar, ataupun imam menunaikan sembahyang sunat Tarawih, makmum pula menunaikan sembahyang qadha’ fardhu Shubuh, maka dalam keadaan seperti ini sah makmum mengikut sembahyang imam asalkan tatacara sembahyang imam dan makmum tidak ada perbezaan.

Ini jelas sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab fiqh antaranya ialah kitab Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Sah orang yang melakukan sembahyang tunai mengikut imam yang melakukan sembahyang qadha’, dan sah orang yang melakukan sembahyang fardhu mengikut imam yang melakukan sembahyang sunat, dan sah orang yang melakukan sembahyang Zhuhur mengikut imam yang melakukan sembahyang ‘Ashar, dan begitulah juga sebaliknya iaitu sah orang yang melakukan sembahyang qadha’ mengikut imam yang melakukan sembahyang tunai, dan sah orang yang melakukan sembahyang sunat mengikut imam yang melakukan sembahyang fardhu, dan sah orang yang melakukan sembahyang ‘Ashar mengikut imam yang melakukan sembahyang Zhuhur, sebab, tatacara sembahyang itu tetap tidak berubah dengan sebab perbezaan niat sembahyangnya. (Kitab Mughnî al- Muhtâj: 1/347)

Perbezaan bilangan rakaat di antara sembahyang imam dengan sembahyang makmum tidaklah menjadi halangan untuk sembahyang berjemaah. Sebagai contoh, orang yang melakukan sembahyang qadha’ fardhu ‘Ashar boleh mengikut atau berimamkan orang yang melakukan sembahyang fardhu Maghrib secara tunai.

Namun dalam hal ini perlu diambil perhatian, jika jumlah bilangan rakaat di antara sembahyang imam dan makmum sama, seperti imam melakukan sembahyang Zhuhur, sementara makmum pula melakukan sembahyang ‘Ashar, makmum tidak akan menghadapi masalah jumlah rakaat apabila mengikut sembahyang imam. Tetapi bagaimana jika jumlah bilangan rakaat di antara sembahyang imam dan makmum itu tidak sama, seperti makmum melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar sementara imam pula melakukan sembahyang Shubuh atau Maghrib, dan bagaimana pula jika berlaku sebaliknya?

Berikut diterangkan keadaan makmum mengikut imam berdasarkan jenis sembahyang yang dilakukan makmum dan imam.

Makmum Sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar, Imam Sembahyang Shubuh atau Maghrib

Dari segi bilangan rakaat sembahyang, walaupun bilangan rakaat sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar lebih banyak berbanding Shubuh atau Maghrib, akan tetapi jika makmum bersembahyang Zhuhur atau ‘Ashar sementara imam bersembahyang Shubuh atau Maghrib, makmum boleh saja mengikut sembahyang imam tersebut kerana keadaan ini sama seperti keadaan orang sembahyang masbûq.

• Cara makmum melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar mengikut imam sembahyang Shubuh.

Dari segi bilangan rakaat, rakaat sembahyang Shubuh hanyalah dua rakaat sementara sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar adalah empat rakaat. Oleh itu, setelah imam selesai melakukan sembahyang Shubuh, makmum bolehlah berdiri untuk meneruskan dua rakaat yang kurang dalam sembahyang Zhuhur dan ‘Ashar sebagaimana keadaan orang yang sembahyang masbûq.

Selain berbeza bilangan rakaat di antara sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar dengan sembahyang Shubuh, bacaan do‘a Qunut juga tidak ada dilakukan dalam sembahyang Zhuhur dan ‘Ashar. Maka apakah yang perlu dilakukan oleh makmum yang melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar di belakang imam yang bersembahyang Shubuh apabila mendapati imam tersebut membaca do‘a Qunut?

Jika makmum menghadapi situasi sebegini, makmum tersebut boleh terus mengikuti imam tersebut walaupun imam itu melakukan sembahyang Shubuh dan dia melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar. Akan tetapi, apabila imam itu membaca do‘a Qunut, makmum tersebut boleh memilih sama ada menunggu imamnya selesai membaca do‘a Qunut tersebut dan seterusnya melakukan sujud bersama imam sepertimana dilakukan oleh orang bersembahyang masbûq ataupun makmum tersebut berniat mufâraqah ketika imam membaca do‘a Qunut dan terus saja melakukan sujud untuk menyelesaikan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar secara bersendirian. Namun menunggu imam sehingga selesai membaca do‘a Qunut adalah lebih afdhal daripada melakukan mufâraqah. Perkara ini disebutkan oleh Imam al-Khathib asy-Syirbini Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kitabnya Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Tidaklah membatalkan (sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar yang makmum lakukan jika) mengikut imam membaca do‘a Qunut dalam sembahyang Shubuh atau (mengikut imam) melakukan duduk Tahiyyat Akhir dalam sembahyang Maghrib sepertimana dilakukan oleh orang yang bersembahyang masbûq dan makmum juga boleh tidak mengikutnya (iaitu imam) dengan niat mufâraqah (apabila imam sedang membaca) do‘a Qunut dan Tahiyyat Akhir untuk melakukan urutan tatacara sembahyangnya. Namun mengikut imam (membaca Do‘a Qunut dan Tahiyyat Akhir) adalah lebih afdhal daripada berniat mufâraqah. (Mughnî al-Muhtâj: 1/347)

• Cara makmum sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar mengikut imam sembahyang Maghrib.

Makmum juga boleh mengikut imam yang melakukan sembahyang Maghrib walaupun dia melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar. Namun disebabkan sembahyang Maghrib hanya tiga rakaat sementara sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar pula empat rakaat, ketika imam membaca Tahiyyat Akhir dalam rakaat ketiga sembahyang Maghrib apakah yang perlu dilakukan oleh makmum?

Makmum yang bersembahyang Zhuhur atau ‘Ashar mengikut imam yang bersembahyang Maghrib, apabila tiba masanya imam melakukan Tahiyyat Akhir makmum boleh memilih sama ada menunggu imamnya itu selesai membaca Tahiyyat Akhir dan memberi salam. Kemudian barulah makmum itu berdiri untuk menambah rakaat keempat sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar yang belum selesai sepertimana dilakukan oleh orang bersembahyang masbûq, ataupun makmum tersebut berniat mufâraqah tanpa mengikut imam melakukan Tahiyyat Akhir sembahyang Maghrib itu dan terus sahaja berdiri meneruskan rakaat keempat sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar yang dilakukannya itu secara bersendirian. Namun menunggu imam sehingga selesai membaca Tahiyyat Akhir dan memberi salam adalah lebih afdhal daripada melakukan mufâraqah sebagaimana disebutkan nashnya sebelum ini.

Makmum Sembahyang Shubuh atau Maghrib, Imam Sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar

Keadaan makmum melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar dengan mengikut imam yang melakukan sembahyang Shubuh atau Maghrib telah pun diterangkan sebelum ini. Namun bagaimana pula jika berlaku sebaliknya, iaitu makmum melakukan sembahyang Shubuh atau Maghrib dengan mengikut imam yang melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar?

• Cara makmum sembahyang Shubuh mengikut imam sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar.

Walaupun bilangan rakaat sembahyang Shubuh dan Zhuhur atau ‘Ashar adalah tidak sama, namun makmum yang bersembahyang Shubuh juga boleh mengikut imam yang bersembahyang Zhuhur atau ‘Ashar. Begitulah juga dengan sembahyang-sembahyang lain yang mempunyai rakaat kurang daripada rakaat sembahyang yang dilakukan imam seperti sembahyang Maghrib atau sembahyang-sembahyang sunat.

Dalam keadaan ini, apa yang perlu dilakukan oleh makmum ialah jika imam berdiri pada rakaat ketiga untuk meneruskan rakaat keempat sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar, dia boleh berniat mufâraqah dan menyelesaikan sembahyang Shubuhnya sehingga memberi salam. Selain itu, makmum tersebut boleh juga menunggu imamnya yang bersembahyang Zhuhur atau ‘Ashar itu selesai melakukan rakaat ketiga dan keempat. Setelah imam selesai memberi salam barulah dia memberi salam. Dalam dua keadaan ini, jika tidak ditakuti waktu sembahyang akan luput, maka menunggu imam untuk memberi salam adalah lebih afdhal sebagaimana disebutkan oleh Imam al-Khathib asy-Syirbini Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kitabnya Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Apabila imam berdiri pada rakaat ketiga (untuk meneruskan rakaat keempat sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar), sama ada makmum mahu berniat mufâraqah dan terus menyelesaikan sembahyang Shubuhnya sehingga memberi salam ataupun makmum mahu menunggu imamnya (yang bersembahyang Zhuhur atau ‘Ashar itu selesai melakukan rakaat ketiga dan keempat) lalu memberi salam bersamanya bertujuan supaya imam akan mengucapkan salam bersama jemaah.” (Kitab Mughnî al-Muhtâj: 3/289)

Sementara itu, pada rakaat kedua makmum tersebut boleh membaca do‘a Qunut jika sempat, ataupun makmum tersebut boleh meninggalkan bacaan do‘a Qunut itu jika tidak sempat membacanya dan tidak perlu melakukan sujud sahwi. Namun jika makmum tersebut ingin membaca do‘a Qunut itu juga, dia boleh berniat mufâraqah dan membaca do‘a Qunut, seterusnya menyelesaikan sembahyang Shubuhnya secara bersendirian. Menurut Imam al-Khathib asy-Syirbini Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kitab Mughnî al- Muhtâj:

Ertinya: Jika seseorang itu bersembahyang Shubuh di belakang orang yang bersembahyang selain Shubuh, dan sempat membaca do‘a Qunut dalam rakaat kedua ketika imam berdiri dalam waktu yang singkat, maka membaca do‘a Qunut adalah disunatkan untuk meraih pahala sunat membacanya selagi tidak tertinggal oleh imam, melainkan (jika tidak sempat), maka jika orang itu tidak sempat membaca do‘a Qunut, maka tidaklah perlu membacanya kerana ditakuti tertinggal oleh imam. Orang itu juga tidak perlu melakukan sujud sahwi (jika dia tidak membaca do‘a Qunut) itu kerana imam menanggung kekurangan itu baginya. Begitu juga, orang itu boleh berniat mufâraqah untuk membaca do‘a Qunut bagi meraih pahala sunat. (Kitab Mughnî al-Muhtâj: 3/293)

• Cara makmum sembahyang Maghrib mengikut imam sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar.

Jika makmum bersembahyang Maghrib mengikut imam yang melakukan sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar, apabila imam tersebut berdiri bagi meneruskan rakaat keempat sembahyang Zhuhur atau ‘Ashar, makmum tidak perlu menunggu imam tersebut. Malahan dia hendaklah berniat mufâraqah dan melakukan Tahiyyat Akhir secara bersendirian. Perkara ini juga ada disebutkan oleh Imam al-Khatib asy-Syirbini Rahimahullâhu Ta‘âlâ:

Ertinya: Adapun jika seseorang itu bersembahyang Maghrib di belakang sembahyang yang empat rakaat (seperti Zhuhur atau ‘Ashar) ketika imam berdiri pada rakaat keempat, maka janganlah dia menunggu imamnya itu menurut pendapat yang ashah. (Kitab Mughnî al-Muhtâj: 3/290)

Makmum Sembahyang ‘Isya’, Imam Sembahyang Tarawih

Keadaan makmum bersembahyang ‘Isya’ mengikut imam bersembahyang Tarawih ini sama dengan keadaan makmum bersembahyang Zhuhur atau ‘Ashar mengikut imam bersembahyang Shubuh. Oleh itu, setelah imam memberi salam makmum terus saja berdiri meneruskan rakaat ketiga dan keempat secara bersendirian sepertimana orang bersembahyang masbûq.

Ertinya: Sah sembahyang ‘Isya’ di belakang orang yang bersembahyang Tarawih seperti (mana juga sah orang) yang bersembahyang Zhuhur mengikut orang yang bersembahyang Shubuh. Apabila imam memberi salam maka orang itu hendaklah berdiri menyelesaikan lebihan baki sembahyangnya, dan yang lebih utama ialah orang tersebut hendaklah menyelesaikan sembahyang ‘Isya’ itu secara bersendirian. Manakala jika orang yang bersembahyang ‘Isya’ itu meneruskan baki dua rakaat sembahyang ‘Isya’nya itu dengan dua rakaat sembahyang Tarawih yang seterusnya lagi, maka hukumnya adalah harus sepertimana orang yang bersembahyang sendiri dan diikuti pada pertengahan rakaat sembahyangnya oleh orang lain. (Kitab Mughnî al-Muhtâj: 3/290)

Makmum Sembahyang Shubuh, Imam Sembahyang Sunat Hari Raya atau Sunat Istisqa’ (Memohon Hujan)

Makmum yang bersembahyang Shubuh juga boleh mengikut imam yang bersembahyang sunat Hari Raya atau sunat Istisqa’ (Memohon Hujan) ataupun sebaliknya, memandangkan tatacara melakukan kedua-dua sembahyang tersebut adalah sama. Namun afdhal bagi makmum yang bersembahyang Shubuh itu supaya tidak membaca Takbîr az-Zâ’id yang dilakukan oleh imam dalam sembahyang Hari Raya. Jika berlaku sebaliknya, iaitu makmum bersembahyang sunat Hari Raya mengikut imam yang bersembahyang Shubuh, adalah afdhal bagi makmum untuk tidak meninggalkan Takbîr az-Zâ’id tersebut.

Jika makmum yang bersembahyang Shubuh itu membaca Takbîr az-Zâ’id kerana mengikut imam bersembahyang sunat Hari Raya, tidaklah membatalkan sembahyangnya kerana tidak mengapa zikir-zikir seperti zikir Takbîr az-Zâ’id itu dibaca walaupun tidak disunatkan membacanya. Begitu juga bagi makmum yang bersembahyang sunat Hari Raya mengikut imam yang bersembahyang Shubuh, jika dia tidak membaca zikir Takbîr az-Zâ’id itu tidaklah membatalkan sembahyang walaupun disunatkan membacanya semasa melakukan sembahyang Sunat Hari Raya.

Ertinya: Adalah sah sembahyang Shubuh yang dilakukan di belakang orang yang bersembahyang sunat Hari Raya atau sunat Istisqa’ (memohon hujan) atau sebaliknya memandangkan tatacara melakukan kedua sembahyang tersebut adalah sama. Dan lebih afdhal (orang yang bersembahyang Shubuh itu) tidak membaca Takbîr az-Zâ’id jika melakukan sembahyang Shubuh di belakang orang yang bersembahyang sunat Hari Raya atau sunat Istisqa’. Begitu juga dalam perkara meninggalkan (takbîr az-Zâ’id) jika berlaku sebaliknya (sembahyang sunat Hari Raya dan Istisqa’ di belakang orang yang bersembahyang Shubuh) kerana mengambil kira mengikut sembahyang yang dilakukannya. Tidak juga membatalkan sembahyang jika (makmum yang bersembahyang Shubuh itu membaca takbîr az-Zâ’id) itu. Ini adalah kerana zikir-zikir itu tidak membatalkan sembahyang, sama ada dilakukan walaupun tidak disunatkan dalam sembahyang ataupun ditinggalkan walaupun disunatkan dalam sembahyang. (Kitab Mughnî al- Muhtâj: 3/292)

Mengenai bacaan do‘a Qunut pula, makmum yang bersembahyang Shubuh itu boleh membaca do‘a Qunut pada rakaat kedua untuk meraih pahala sunat jika sempat membacanya tanpa tertinggal oleh imam. Berlainan halnya jika makmum tersebut tidak sempat membaca do‘a Qunut itu kerana takut tertinggal oleh imam maka hendaklah dia meninggalkan membaca do‘a Qunut dan dia tidak perlu melakukan sujud sahwi kerana kekurangan makmum tidak membaca do‘a Qunut itu ditanggung oleh imam. Akan tetapi jika makmum itu ingin mendapat pahala sunat membaca do‘a Qunut itu juga, maka boleh dia berniat mufâraqah sebagaimana disebutkan nashnya sebelum ini.

Sebagai kesimpulan, makmum boleh mengikut sembahyang imam walaupun sembahyang yang dilakukannya dengan sembahyang yang imam lakukan itu berbeza asalkan tatacara melakukan sembahyang di antara makmum dan imam itu sama.

Tetapi jika tatacara sembahyang yang dilakukan oleh imam dan makmum itu berbeza, seperti imam melakukan sembahyang fardhu sementara makmum pula melakukan sembahyang sunat Gerhana ataupun sembahyang jenazah, maka tidak sah bagi makmum untuk mengikut imam dalam keadaan seperti ini.