Ganjaran Menuju Perhimpunan Sembahyang Jumaat: Rebutlah Ia!

الجواب

Hari Jumaat merupakan hari yang sangat istimewa. Ia mempunyai banyak kelebihan dan keistimewaan yang tersendiri. Antaranya ia merupakan hari terbaik di antara semua hari dan merupakan hari besar mingguan bagi seluruh umat islam. Pada hari itu juga umat Islam dimakruhkan berpuasa sunat tanpa menggandingkannya dengan hari sebelum atau selepasnya. Di samping itu, kita juga disunatkan mandi, berwangi-wangian, bersiwâk, memakai pakaian terbaik serta terdapat satu saat di mana tidak akan ditolak do‘a padanya dan banyak lagi.

Satu lagi kelebihan khusus hari Jumaat yang mungkin belum diketahui oleh sebilangan orang ramai ialah kurniaan ganjaran berupa pahala amalan satu tahun puasa dan satu tahun qiyâm (berjaga pada waktu malam untuk mendirikan ibadat) bagi setiap langkah menuju ke masjid untuk mendirikan sembahyang Jumaat.

Ganjaran ini sangat besar dan hebat kerana pahalanya berterusan daripada langkah pertama dia bertolak sehinggalah dia sampai ke tempat duduknya di dalam masjid. Walaupun demikian, ganjaran ini tidak akan diberikan kecuali kepada mereka yang melaksanakan beberapa tuntutan sunat tertentu tanpa meninggalkan walaupun satu daripadanya.

Tuntutan tersebut ada disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Aus bin Aus ast-Tsaqafi Radhiallâhu ‘anhu, bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang membasuh (kepala) dan seluruh badannya (mandi) pada hari Jumaat, kemudian dia pergi pada awal waktu ke masjid sehingga mendapati awal khutbah, dan dia berjalan kaki (menuju masjid) tanpa menunggang (kenderaan), lalu dia menghampiri tempat imam (duduk di hadapan)

kemudian dia mendengar khutbah dan tidak berbuat sia-sia, maka sesungguhnya baginya untuk setiap langkah (menuju masjid) itu (pahala) amal satu tahun. Iaitu (pahala satu tahun) puasa dan (pahala satu tahun) qiyâm. (Hadits riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad dan ad-Darimi)

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, tidak berbuat sia-sia dalam hadits di atas bermaksud diam dan tidak berkata-kata ketika khutbah. Ini kerana berkata-kata ketika khutbah adalah satu perbuatan sia-sia.

Terdapat segelintir orang yang mempertikaikan ketsabitan hadits di atas dan mendakwanya tidak wârid kerana menurut mereka, pahala yang disebutkan terlalu besar dan sukar dipercayai.

Bagaimanapun, segala keraguan yang ditimbulkan terhadap ketsabitan hadits ini sudah pun dijawab oleh ulama-ulama hadits sejak dahulu lagi. Imam Ibnu Hibban dan Imam al-Hakim Rahimahumullâh merupakan antara ulama yang menilainya sebagai hadits shahîh. Sementara Imam at-Tirmidzi dan Imam an-Nawawi Rahimahumullâh pula merupakan antara ulama yang menilainya sebagai hadits hasan. Penilaian ulama-ulama besar hadits ini sudah lebih daripada memadai untuk menolak keraguan-keraguan tersebut.

Kesimpulannya, hadits ini adalah hadits yang tsabit dalam syariat Islam sehingga dikatakan bahawa tidak dijumpai hadits shahîh yang lebih hebat ganjarannya daripada hadits ini. Segala keraguan yang ditimbulkan terhadap ketsabitan hadits ini adalah pendapat yang lemah dan tidak perlu diberi perhatian.

Sebagaimana yang telah dinyatakan tadi bahawa menurut hadits ini, kita dituntut supaya menyempurnakan beberapa tuntutan sunat secara keseluruhannya bagi mendapatkan ganjaran yang dijanjikan. Berikut disebutkan tuntutan-tuntutan yang dimaksudkan serta beberapa permasalahan mengenainya.

1. Mengerjakan mandi sunat Jumaat.

Menurut ulama, sunat bagi orang yang hendak menghadiri sembahyang Jumaat untuk mandi, tidak kira sama ada lelaki ataupun perempuan, dewasa ataupun kanak-kanak, merdeka ataupun hamba, bermuqîm ataupun sedang musafir. Jika ditinggalkan mandi sunat sembahyang Jumaat ini, ia tidaklah sampai menjejaskan atau merosakkan sembahyang Jumaat, dan tidak pula ia menyebabkan berdosa. Akan tetapi makruh hukumnya jika ia ditinggalkan tanpa sebarang keuzuran.

Manakala orang yang tidak menghadiri sembahyang Jumaat pula, maka mereka tidak dituntut untuk mengerjakan mandi sunat tersebut.

Adapun antara hikmah mandi sunat sembahyang Jumaat ini disyariatkan adalah untuk tujuan kebersihan, iaitu menghilangkan bau-bau yang kurang menyenangkan yang ada di tubuh badan kerana bau-bau ini dikhuatiri boleh mengganggu jemaah sembahyang Jumaat yang lain. Di samping itu, ia mampu memberikan keselesaan kepada saudara-saudara seagama yang turut sama hadir ke masjid ketika itu.

Orang yang hendak mengerjakan mandi sunat Jumaat disunatkan untuk berwudhu’ sebelum mengerjakannya. Adapun kaifiyyah yang paling afdhal dalam mengerjakan mandi sunat Jumaat ini ialah dengan mengerjakannya sepertimana kaifiyyah mengerjakan mandi wajib.

Waktu mandi sunat Jumaat bermula setelah terbit fajar shâdiq dan tidak memadai jika ia dikerjakan sebelum itu. Adapun mengakhirkannya sehingga hendak keluar rumah untuk pergi menghadiri sembahyang Jumaat adalah lebih afdhal kerana ini lebih dekat dengan maksud pensyariatannya, iaitu untuk menghilangkan bau-bau tubuh badan yang kurang menyenangkan kerana menjaga keselesaan dan kemashlahatan jemaah-jemaah yang lain.

Mandi sunat Jumaat ini habis waktunya setelah selesai sembahyang Jumaat, iaitu setelah imam memberi salam.

Sekiranya terdapat keuzuran syar‘î untuk menggunakan air, umpamanya kerana sakit ataupun kerana ketiadaan air, maka disunatkan untuk bertayammum sebagai gantian mandi.

Jika bertembung dua keutamaan di antara mandi dan awal ke masjid, maka mandi ataupun gantiannya seperti tayammum adalah lebih diutamakan jika tidak dikhuatiri luput sembahyang Jumaat.

2. Pergi awal ke masjid.

Para jemaah sembahyang Jumaat yang tidak memiliki sebarang keuzuran atau kesukaran dianjurkan supaya datang awal ke masjid untuk mengambil tempat duduk masing-masing dan menunggu perhimpunan sembahyang Jumaat dimulakan. Seboleh-bolehnya, jemaah sembahyang Jumaat dituntut supaya hadir sebelum khatib naik dan duduk di atas mimbar supaya dia dapat mendengar khutbah dari awal khutbah dibacakan. Sekiranya dia mampu untuk datang lebih awal daripada itu, maka yang demikian itu adalah lebih afdhal. Menurut ulama, waktu terawal yang diambil kira bagi menghadiri sembahyang Jumaat itu ialah dari terbitnya fajar shâdiq.

Tingkatan ganjaran atau pahala bagi jemaah yang datang awal ke masjid untuk mengerjakan sembahyang Jumaat ada disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Apabila tiba hari Jumaat, maka pada setiap pintu-pintu masjid akan ada malaikat yang mencatat orang-orang yang masuk mengikut urutannya. Maka apabila imam telah duduk (di atas mimbar), para malaikat pun menutup buku catatan mereka dan mereka juga datang untuk mendengar zikir (khutbah). Dan perumpamaan orang yang hadir ke masjid lebih awal adalah seperti orang yang menyembelih korban seekor unta, kemudian seperti menyembelih seekor sapi, kemudian seperti menyembelih seekor kambing, kemudian seperti menyembelih seekor ayam, kemudian seperti orang yang memberikan sedekah sebiji telur. (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Jemaah yang datang lewat ke masjid semasa perhimpunan sembahyang Jumaat sehingga melewati waktu tersebut adalah orang-orang yang sangat rugi. Ini kerana para malaikat yang khusus bertugas mencatat kelebihan datang awal ke masjid pada hari Jumaat itu menghentikan catatan mereka sebaik sahaja khatib naik dan duduk di atas mimbar kerana para malaikat hendak sama-sama mendengar khutbah sepertimana yang ada disebutkan dalam hadits di atas.

Mereka yang datang lewat ini hanya akan tercatat dalam senarai orang-orang yang hadir mengerjakan sembahyang Jumaat semata-mata, tetapi tidak tersenarai dalam orang-orang yang mendapat kelebihan seolah-olah berkorban seekor unta atau sapi atau kambing atau lainnya sepertimana yang dinyatakan dalam hadits yang disebutkan di atas.

Selain itu, mereka juga sangat rugi kerana mereka terlepas daripada mendengar dan menghayati khutbah yang penuh dengan ilmu, nasihat, teguran, peringatan serta pengajaran yang penting dan berguna.

3. Berjalan kaki ke masjid.

Menurut ulama, sunat berjalan kaki sepenuhnya untuk mengerjakan sembahyang Jumaat dari tempat dia bertolak sehinggalah dia sampai ke masjid. Sekiranya sebahagian perjalanannya dengan kenderaan dan sebahagiannya lagi dengan berjalan kaki, maka yang demikian itu tidak dikira. Bahkan hendaklah seluruh perjalanannya dari tempat dia bertolak itu dengan berjalan kaki. Ini bagi mereka yang mampu dan tidak mempunyai sebarang kesukaran yang dikhuatiri boleh menjejaskan rasa khusyû‘ atau terdapat keuzuran seperti sakit dan sebagainya. Sekiranya tidak mampu atau mempunyai kesukaran atau terdapat keuzuran, maka bolehlah dia menggunakan kenderaan.

Dalam perjalanannya itu, sunat dia berjalan dengan tertib, menjaga adab dan keulahan (kelakuan). Di samping itu, dia juga disunatkan berjalan dengan tenang dan tidak tergesa-gesa sekiranya belum sempit waktu. Sekiranya waktu sudah sempit, maka adalah lebih baik dia mempercepatkan jalannya. Bahkan menurut ulama, antaranya Imam al-Muhib ath-Thabari Rahimahullâh, wajib dia mempercepatkan jalannya sekiranya dia akan terluput sembahyang Jumaat jika dia berjalan dengan perlahan.

Selain itu, dia juga disunatkan untuk mengisi perjalanannya itu dengan membaca al-Qur’an atau berzikir terutama sekali bacaan selawat.

Ini hanya dituntut dalam perjalanan ke masjid sahaja. Adapun bagi perjalanan pulang dari masjid, maka perkara ini tidak dituntut bahkan dia boleh memilih sama ada hendak berjalan kaki ataupun menggunakan kenderaan.

Sepertimana yang telah disebutkan tadi bahawa tuntutan ini adalah bagi mereka yang mampu, tidak mempunyai kesukaran yang boleh menjejaskan rasa khusyû‘ dan tidak mempunyai sebarang keuzuran. Bagi mereka yang tidak mampu serta mempunyai kesukaran dan keuzuran untuk berjalan kaki ke masjid pula, misalnya atas sebab usia tua, lemah, sakit atau rumahnya sangat jauh dari masjid, maka menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh adalah lebih afdhal dia menaiki kenderaan. Ini bagi mengelak sebarang kesukaran dan kepayahan yang boleh timbul kerana berjalan kaki, di mana dikhuatiri kesukaran dan kepayahan itu akan menjejaskan rasa khusyû‘ ketika menunaikan sembahyang Jumaat.

4. Duduk di shaf hadapan.

Disunatkan ke atas jemaah sembahyang Jumaat supaya duduk dekat dengan imam. Adapun maksud tuntutan duduk dekat dengan imam di sini ialah mengisi shaf-shaf yang paling

hadapan yang masih kosong. Dengan duduk di shaf hadapan, seorang ma’mum itu bukan sahaja akan mendapat fadhilat berada di shaf hadapan, bahkan dengan berada pada shaf-shaf hadapan itu akan membantunya untuk lebih memberi tumpuan ketika mendengar khutbah.

Duduk di shaf hadapan ini dituntut seiringan dengan tuntutan diam mendengar khutbah. Oleh itu, sekiranya dia duduk di shaf hadapan, tetapi tidak mendengar khutbah, maka dia belum dikira memenuhi tuntutan dalam hadits berkenaan. Begitu juga sebaliknya sekiranya dia mendengar khutbah akan tetapi dia tidak mengisi shaf-shaf yang di hadapan, dia juga dikira belum memenuhi tuntutan tersebut.

5. Diam mendengar khutbah dan tidak berbuat sia-sia.

Jemaah sembahyang Jumaat disunatkan untuk diam dan mendengar khutbah Jumaat dan makruh bagi mereka berkata-kata. Ini sepertimana yang dijelaskan dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Jika engkau mengatakan kepada sahabatmu: “Tolong diam!”, padahal imam pada waktu itu sedang berkhutbah, maka sesungguhnya engkau benar-benar telah berkata sia-sia. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Maksud “sia-sia” di sini ialah bertentangan dengan sunnah, adab dan mengakibatkan rugi pahala dan kelebihan-kelebihan sembahyang Jumaat walaupun sembahyangnya masih dikira sah.

Dapat difahami daripada hadits ini bahawa apa pun jenis kata-kata mahupun perbualan adalah dilarang sama sekali ketika khutbah Jumaat sedang dibacakan. Ini kerana jika kata-kata seorang jemaah yang menyuruh seorang jemaah yang lain supaya diam dan mendengar khutbah itu pun sudah dikategorikan sebagai sia-sia, sedangkan perbuatan itu merupakan satu suruhan ke arah kebaikan, maka apatah lagi kata-kata biasa atau perbualan kosong semata-mata.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, bagi mereka yang dapat mendengar khutbah, diam mendengarkan khutbah Jumaat itu adalah lebih utama daripada membaca al-Qur’an, berzikir dan sebagainya. Ini kerana terdapat qaul (pendapat) yang mengatakan bahawa diam untuk mendengar khutbah Jumaat itu adalah wajib.

Adapun bagi orang yang tidak dapat mendengar khutbah pula, misalnya kerana duduk jauh dari imam ataupun suara imam tidak dapat didengar, maka adalah lebih utama baginya pada ketika itu membaca al-Qur’an terutamanya surah al-Kahfi, berselawat, bertasbîh, berzikir dan sebagainya dengan suara yang perlahan supaya tidak mengganggu jemaah-jemaah yang lain.

Selain berkata-kata, jemaah sembahyang Jumaat juga ditegah daripada melakukan apa sahaja perbuatan yang sia-sia. Ini berdasarkan sebuah hadits shahîh yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, bahawasanya Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang berwudhu’ dan menyempurnakan wudhu’nya, kemudian dia (pergi ke masjid) untuk menunaikan sembahyang Jumaat, lalu mendengar dan tidak bercakap (ketika khutbah disampaikan), maka diampuni dosa-dosanya yang ada di antara hari Jumaat itu dan hari Jumaat berikutnya dan ditambah tiga hari lagi. Dan sesiapa yang bermain-main dengan anak-anak batu (ketika khutbah), maka dia telah berbuat sia-sia. (Hadits riwayat Muslim)

Dalam hadits ini, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dengan jelas telah menegaskan bahawa sesiapa yang bermain-main dengan anak-anak batu ketika khutbah Jumaat itu telah melakukan suatu perbuatan yang sia-sia. Maksud “perbuatan yang sia-sia” dalam hadits ini sepertimana yang telah diterangkan sebelum ini ialah apa sahaja perbuatan yang bertentangan dengan sunnah, adab dan mengakibatkan rugi pahala dan kelebihan-kelebihan sembahyang Jumaat walaupun sembahyangnya masih dikira sah.

Menurut ulama, larangan dalam hadits tersebut tidak hanya terbatas kepada bermain dengan anak batu sahaja, bahkan larangan tersebut menyeluruh terhadap semua perbuatan yang boleh menjejaskan tumpuan terhadap khutbah Jumaat. Antara perbuatan yang termasuk dalam kategori sia-sia ini ialah perbuatan menggunakan telefon bimbit ketika khutbah dibacakan. Bahkan perbuatan tersebut sebenarnya lebih buruk lagi daripada perbuatan bermain dengan anak batu kerana perbuatan seperti bermain game, melayari laman internet, berkomunikasi melalui laman rangkaian sosial dan sebagainya itu adalah sangat jelas lebih menghilangkan kekhusyû‘an dan menjejaskan tumpuan terhadap khutbah Jumaat. Ia jelas sekali merupakan suatu perbuatan yang bertentangan dengan sunnah dan adab yang menuntut kita supaya diam dan meninggalkan segala perbuatan yang boleh menjejaskan tumpuan terhadap khutbah Jumaat. Oleh itu, perbuatan ini sayugianya ditinggalkan kerana ia mengakibatkan kerugian yang sangat besar, iaitu kehilangan pahala dan kelebihan-kelebihan sembahyang Jumaat.

Demikian perbincangan mengenai perkara-perkara yang jika disempurnakan tuntutannya secara menyeluruh akan menjadikan setiap langkah seseorang menuju masjid untuk mendirikan sembahyang Jumaat itu dikurniakan ganjaran satu tahun puasa dan satu tahun qiyâm. Maka bagi mereka yang memiliki kelapangan dan kemampuan, adalah tidak wajar untuk mengabaikan peluang seumpama ini yang hanya datang seminggu sekali. Rebutlah peluang ini bagi menambahkan bekalan pahala di akhirat serta mengangkat darjat di sisi Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.