Permasalahan Semasa Ibadat Haji Dan Umrah: Hukum Membayarkan Fidyah Atau Dam Bagi Pihak Orang Lain

الجواب

Ketika menunaikan ibadat haji atau umrah, para jemaah terikat dengan tuntutan-tuntutan tertentu sepanjang menunaikan kedua-dua ibadat tersebut. Apabila tuntutan-tuntutan ini tidak dipatuhi, contohnya seseorang melakukan perkara-perkara yang dilarang ketika ihram seperti memotong kuku, mencukur rambut, memakai wangian dan memakai penutup kepala (bagi lelaki), ataupun dia meninggalkan wajib-wajib haji seperti niat ihram di mîqât, melontar jamrah, bermalam di Muzdalifah, bermalam di Mina pada hari-hari tasyrîq dan thawaf Wada‘, maka fidyah atau dam tertentu akan dikenakan sebagai denda atau tebusan bagi kesalahan-kesalahan tersebut.

Fidyah atau dam bukanlah alternatif atau jalan yang mengharuskan seseorang untuk melanggar tuntutan-tuntutan yang telah ditetapkan syara‘. Oleh kerana itu, walaupun fidyah atau dam itu berfungsi sebagai denda atau tebusan terhadap kesalahan yang dilakukan, ia tidak boleh sekali-kali dijadikan helah atau alasan untuk meninggalkan tuntutan-tuntutan dalam ibadat haji mahupun umrah secara sengaja. Bahkan adalah wajib bagi orang yang menunaikan haji atau umrah itu menjaga segala tuntutan ketika mengerjakan kedua-dua ibadat tersebut dan haram dia melanggarnya. Sesiapa yang melanggarnya akan menanggung dosa serta diwajibkan ke atasnya membayar fidyah atau dam sebagaimana yang ditentukan. Maksudnya di sini, dia tetap berdosa kerana perbuatannya melanggar tuntutan-tuntutan tersebut walaupun dia sudah membayar fidyah atau dam. Di samping itu, menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, orang-orang yang tidak menjaga tuntutan-tuntutan tersebut, selain daripada mendapat dosa serta dikenakan fidyah atau dam, dikhuatiri ibadat hajinya menjadi tidak mabrûr.

Selain dikenakan fidyah atau dam tertentu kerana melanggar tuntutan-tuntutan ibadat haji atau umrah sepertimana contoh di atas, dam juga dikenakan ke atas orang yang mengerjakan haji tamattu‘ dan haji qirân.

Salah satu dalil bagi ketetapan ini ialah firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dalam surah al-Baqarah ayat 196:

Tafsirnya: … Maka sesiapa yang mahu meni‘mati kemudahan dengan mengerjakan umrah sampai waktu mengerjakan haji maka diwajibkan ke atasnya dam yang mudah didapati. Tetapi sesiapa yang tidak dapat (mengadakan dam itu) maka hendaklah dia berpuasa tiga hari dalam masa mengerjakan haji dan tujuh hari lagi apabila kamu kembali ke tempat masing-masing, semuanya itu sepuluh hari cukup sempurna.. (Surah al-Baqarah: 196)

Ayat di atas ini, walaupun secara khusus hanya menyebutkan kewajipan membayar dam bagi mereka yang mengerjakan haji tamattu‘, akan tetapi menurut ulama, ia juga sekaligus menjadi dalil diwajibkan dam bagi mereka yang mengerjakan haji qirân. Ini kerana pekerjaan haji qirân lebih sedikit dan lebih ringan berbanding pekerjaan haji tamattu‘. Maka atas dasar ini, haji qirân lebih utama untuk dikenakan dam.

Bagi mereka yang memiliki kesenangan dan mempunyai harta lebih, mungkin ada terlintas atau terniat dalam hati mereka untuk mengeluarkan fidyah atau dam untuk orang lain bagi meringankan bebanan orang yang menanggung fidyah atau dam itu di samping mengharapkan ganjaran pahala daripada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Apa yang menjadi persoalan di sini ialah adakah sah sekiranya seseorang membayar atau mengeluarkan fidyah atau dam bagi pihak orang lain? Adakah apa-apa perbezaan hukum sekiranya orang yang hendak dibayarkan fidyah atau dam untuknya itu masih lagi hidup ataupun sudah mati? Adakah beza sekiranya ia dilakukan dengan izin atau tanpa izin tuannya?

Bolehkah Mengeluarkan Fidyah atau Dam bagi Pihak Orang Lain?

Menurut ulama mazhab asy-Syafi‘i, fidyah atau dam tidak boleh dikeluarkan untuk orang lain tanpa izinnya kerana fidyah atau dam itu adalah sejenis ibadat. Ini kerana hukum asal bagi perkara-perkara ibadat, seperti fidyah, zakat, udhhiyyah (ibadat korban), aqiqah dan sebagainya, tidak boleh dikerjakan untuk orang lain tanpa izinnya.

Mengenai perkara mengerjakan ibadat untuk orang lain ini, Imam asy-Syarbini Rahimahullâh dalam al-Iqnâ‘ menjelaskan tentang permasalahan mengerjakan udhhiyyah untuk orang lain tanpa meminta izin terlebih dahulu daripada tuannya. Beliau berkata:

Ertinya: Dan tidak harus seseorang mengerjakan udhhiyyah bagi pihak orang lain tanpa izinnya walaupun untuk orang yang sudah mati sepertimana juga halnya dalam seluruh perkara ibadat melainkan jika dia diberikan keizinan (untuk mengerjakannya bagi pihak orang lain) sepertimana dalam permasalahan zakat.

Adapun hukum mengerjakan udhhiyyah bagi orang yang sudah mati pula, sekiranya ia dilakukan atas wasiatnya, maka yang demikian itu adalah sah dan memadai. Perkara ini ada disebutkan dalam kitab-kitab ulama asy-Syafi‘i antaranya Mughni al-Muhtâj, Asnâ al-Mathâlib dan Busyrâ al-Karîm. Hukum permasalahan ini bolehlah diqiyâskan kepada fidyah atau dam kerana ia juga dalam kategori perkara-perkara ibadat.

Dalam al-Majmû‘ pula, Imam an-Nawawi Rahimahullâh secara khusus ada menyebutkan hukum mengeluarkan fidyah bagi pihak orang lain yang melanggar larangan ihram. Menurutnya, sekiranya seseorang mengeluarkan fidyah tersebut bagi orang lain maka yang demikian itu harus sekiranya ia dikeluarkan dengan izin daripada orang tersebut. Para ulama tidak berselisih pendapat dalam perkara ini. Ini sepertimana jika dia mengeluarkan zakat atau kaffârah bagi pihak orang lain dengan mendapatkan izin daripada tuannya terlebih dahulu.

Bagaimanapun, sekiranya ia dikeluarkan tanpa izin, maka menurut pendapat yang ashah, yang demikian itu tidak sah dan tidak memadai.

Maka jelas di sini bahawa menurut para ulama mazhab asy-Syafi‘i, fidyah atau dam itu tidak sah dikeluarkan untuk orang lain tanpa izin dan pengetahuan tuannya, tidak kira sama ada tuannya itu masih hidup ataupun sudah mati. Bagaimanapun, sekiranya dia sudah diberi keizinan oleh tuannya, ataupun tuannya ada berwasiat sebelum dia mati, maka yang demikian itu adalah sah dan memadai.

Adapun sebab kenapa fidyah tidak harus dikeluarkan tanpa izin daripada tuannya, Imam an-Nawawi Rahimahullâh menjelaskan:

Ertinya: Kerana sesungguhnya fidyah itu menyerupai kaffârah dan kerana sesungguhnya ia merupakan suatu qurbah (dikerjakan bagi mendekatkan diri kepada Allah) yang diwajibkan atas sebab ibadat… Tambahan lagi, fidyah atau dam merupakan sejenis ‘ibâdah mâliyyah (ibadat harta) sepertimana juga zakat, yang tidak harus dikeluarkan tanpa berniat. Sekiranya seseorang mengeluarkan fidyah atau dam tanpa pengetahuan serta tanpa izin orang yang wajib atasnya fidyah atau dam itu, maka dengan sendirinya orang yang wajib atasnya fidyah atau dam itu tidak berniat ketika fidyah atau damnya dibayar oleh orang lain kerana fidyah atau dam itu dikeluarkan untuk dirinya tanpa pengetahuan atau izinnya. Sedangkan niat itu adalah salah satu rukun ibadat.

Syeikh Syihabuddin ar-Ramli Rahimahullâh ketika ditanyakan tentang pensyaratan niat ketika membayar fidyah berkata:

Ertinya: Bahawa mestilah dia berniat (ketika mengeluarkan fidyah) kerana fidyah adalah ‘ibâdah mâliyyah sepertimana juga zakat dan kaffârah…

Demikian penjelasan mengenai permasalahan membayarkan fidyah atau dam bagi pihak orang lain. Jelasnya, fidyah atau dam itu jika dikeluarkan untuk seseorang dengan izin serta pengetahuannya, ataupun atas wasiatnya, maka ia sah dan memadai. Bagaimanapun, sekiranya ia dikeluarkan tanpa izin dan pengetahuan tuannya, atau tanpa wasiatnya, maka ia tidak sah dan tidak memadai. Ini kerana fidyah atau dam itu adalah perkara ibadat yang tidak sah dilakukan untuk orang lain tanpa izin atau wasiatnya. Tambahan lagi, ia tidak selari dengan pensyariatan berniat dalam perkara ‘ibâdah mâliyyah. Ini kerana dalam melakukan ‘ibâdah mâliyyah, seseorang itu hendaklah berniat ketika mengerjakannya. Ini tidak mungkin berlaku sekiranya fidyah atau dam itu dikeluarkan oleh orang lain tanpa pengetahuan atau izinnya.