Tuntutan Mengerjakan Thawaf Qudûm

الجواب

Mengikut sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam perkara pertama yang Baginda kerjakan sebaik sahaja masuk ke Makkah ialah Baginda mengerjakan thawaf berbanding perkara-perkara lain. Sayyidatuna ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ telah menceritakan perkara ini dalam satu riwayat:

Maksudnya: Bahawa perkara yang pertama Baginda mulakan dengannya ketika tiba di Makkah bahawa Baginda berwudhu’, kemudian Baginda thawaf di al-Bait (Ka‘bah). (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Menurut para ulama, thawaf yang Baginda kerjakan sebaik sahaja masuk ke Makkah itu ialah thawaf qudûm.

Menurut fuqahâ’, thawaf qudûm ialah thawaf yang dikerjakan sebagai tanda penghormatan (tahiyyah) terhadap Baitullah (Ka‘bah). Thawaf qudûm disebut dengan beberapa nama lain antaranya thawaf qadîm, wurûd, wârid dan tahiyyah. Hukum mengerjakan thawaf qudûm adalah sunat kerana ittibâ‘ (mengikut sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam).

Berdasarkan hadits di atas, orang yang masuk ke Makkah sunat baginya mendahulukan dan mengutamakan thawaf qudûm berbanding urusan-urusan yang lain seperti menyewa tempat tinggal, menurunkan barang-barang bawaan, menukar pakaian dan lain-lain urusan.

Sungguhpun demikian, tuntutan sunat mengerjakan thawaf qudûm bagi orang yang masuk ke Makkah adalah berbeza iaitu tertakluk kepada tujuan seseorang masuk ke Makkah sebagaimana penjelasan berikut:

Orang yang masuk ke Makkah untuk tujuan selain menunaikan ibadat haji dan umrah.

Orang yang masuk ke Makkah bukan dalam keadaan berihrâm seperti masuk dengan tujuan berziarah, berniaga atau bertugas, maka hukum mengerjakan thawaf qudûm baginya adalah sunat dan makruh meninggalkannya. Tuntutan ini berakhir apabila dia keluar daripada Makkah.

Orang yang masuk ke Makkah untuk menunaikan ibadat umrah.

Orang yang masuk ke Makkah untuk menunaikan ibadat umrah, perkara yang dituntut ke atasnya sebaik sahaja masuk ke Makkah ialah mengerjakan thawaf fardhu bagi ibadat umrah dan dia tidak dituntut untuk mengerjakan thawaf qudûm. Walau bagaimanapun menurut ulama, dia tetap mendapat ganjaran pahala thawaf qudûm dengan mengerjakan thawaf fardhu bagi ibadat umrahnya.

Orang yang masuk ke Makkah untuk menunaikan ibadat haji.

Kaifiyyah menunaikan ibadat haji itu ada tiga cara sama ada ifrad, qiran atau tamattu‘. Haji ifrad ialah berniat ketika berihrâm untuk menunaikan haji semata-mata kemudian dia mengerjakan perbuatan-perbuatan haji sahaja. Haji qiran ialah berniat ketika berihrâm untuk menunaikan ibadat umrah dan haji secara serentak. Haji tamattu‘ ialah berniat ketika berihrâm untuk menunaikan ibadat umrah sahaja semasa dalam bulan-bulan haji iaitu Syawwal, Zulqaedah dan sepuluh malam daripada bulan Zulhijjah dan berakhir dengan terbit fajar 10 Zulhijjah, kemudian setelah selesai daripada melakukan ibadat umrah dan bertahallul lalu dia tinggal di Makkah dalam keadaan halâl (tidak dalam keadaan berihrâm haji atau umrah). Apabila tiba waktu untuk mengerjakan haji, dia pun berihrâm untuk menunaikan haji dan mengerjakan perbuatan-perbuatan haji.

Hukum mengerjakan thawaf qudûm bagi orang yang masuk ke Makkah untuk menunaikan ibadat haji ifrad dan qiran adalah sunat iaitu sebaik sahaja dia masuk ke Makkah.

Walau bagaimanapun sekiranya orang yang berihrâm haji ifrad dan qiran yang disunatkan mengerjakan thawaf qudûm itu tidak melakukan thawaf qudûm ketika masuk ke Makkah, maka ibadat hajinya tetap sah dan dia juga tidak dikenakan apa-apa dam namun dia terluput fadhilat atau kelebihan mengerjakan thawaf qudûm.

Tuntutan sunat mengerjakan thawaf qudûm bagi orang yang berihrâm haji ifrad dan qiran akan berakhir pada waktu tertentu tertakluk kepada keadaan berikut:-

(i) Jika dia masuk ke Makkah sebelum wuqûf di ‘Arafah (9 Zulhijjah), maka tuntutan sunat mengerjakan thawaf qudûm akan luput apabila dia wuqûf di ‘Arafah.

(ii) Jika dia tidak masuk ke Makkah dan terus wuqûf di ‘Arafah, maka tuntutan sunat mengerjakan thawaf qudûm itu akan luput apabila masuk waktu tengah malam pada malam ‘Idul-Adhha (10 Zulhijjah) kerana ketika itu telah masuk waktu untuk mengerjakan thawaf ifadhah (thawaf rukun haji). Walau bagaimanapun menurut ulama, dia tetap mendapat ganjaran pahala thawaf qudûm dengan mengerjakan thawaf ifadhah sebagaimana orang yang mengerjakan ibadat umrah memperolehi ganjaran pahala thawaf qudûm apabila mengerjakan thawaf fardhu bagi ibadat umrahnya.

Manakala orang yang mengerjakan haji tamattu‘, dia tidak disunatkan mengerjakan thawaf qudûm kerana dia dituntut mengerjakan thawaf fardhu ibadat umrah sebaik sahaja masuk ke Makkah. Walau bagaimanapun menurut ulama, dia tetap mendapat ganjaran pahala thawaf qudûm dengan mengerjakan thawaf fardhu ibadat umrah itu.

Adapun penduduk Makkah dan termasuk juga orang afaqi yang bukan penduduk Makkah (penduduk daripada luar mîqât) yang berihrâm menunaikan ibadat haji dari Makkah, maka tidak dituntut baginya mengerjakan thawaf qudûm. Walau bagaimanapun sekiranya dia berihrâm untuk menunaikan ibadat haji dari Makkah kemudian dia keluar ke suatu tempat yang jaraknya dua marhalah dan setelah itu dia masuk semula ke Makkah sebelum dia wuqûf, maka dalam keadaan seperti ini hukum mengerjakan thawaf qudûm baginya adalah sunat.

Mengutamakan Thawaf Qudûm

Orang-orang yang dituntut untuk mengerjakan thawaf qudûm sebaik sahaja masuk ke Makkah, maka perkara utama yang dilakukannya ialah bersegera ke Masjid al- Haram untuk mengerjakan thawaf qudûm. Oleh itu, apabila dia masuk ke Masjid al-Haram janganlah dia menyibukkan dirinya dengan perkara selain melakukan thawaf qudûm termasuk mengerjakan sembahyang sunat tahiyyat Masjid kerana thawaf qudûm itu adalah sebagai penghormatan terhadap Ka‘abah.

Walau bagaimanapun sekiranya dia tidak bersegera mengerjakan thawaf qudûm setelah masuk ke Masjid al-Haram seperti sebelum mengerjakan thawaf qudûm dia mengerjakan sembahyang tahiyyat Masjid, duduk di dalam masjid, membaca al- Qur’an atau lain-lain, perkara tersebut tidak meluputkan tuntutan sunat mengerjakan thawaf qudûm.

Dalam keadaan tertentu thawaf qudûm itu boleh diakhirkan mengerjakannya umpamanya apabila takut terluput sembahyang fardhu atau sembahyang sunat mu’akkadah atau sembahyang sunat rawâtib atau takut terluput peluang sembahyang berjemaah yang sedang didirikan atau teringat akan sembahyang fardhu yang perlu diqadha’.

Maksud mendahulukan sembahyang fardhu yang perlu diqadha’ sebelum thawaf qudûm ialah sekira-kira dengan mengerjakan sembahyang qadha’ itu tidak meluputkan tuntutan menyegerakan thawaf qudûm menurut ‘urf (kebiasaan). Begitu juga sekiranya dia teringat mengenai sembahyang fardhu yang perlu diqadha’ ketika dia sedang mengerjakan thawaf qudûm, maka dibolehkan baginya memberhentikan thawaf qudûm dan mengqadha’ sembahyang terlebih dahulu.

Menurut Imam Ibn Hajar Rahimahullâh, sekiranya sembahyang fardhu secara berjemaah didirikan ketika dia sedang mengerjakan thawaf qudûm, maka sunat dia memberhentikan tawafnya dan menyertai sembahyang berjemaah tersebut kemudian dia menyambung thawafnya setelah selesai sembahyang berjemaah.

Jika seseorang masuk ke Masjid al-Haram untuk mengerjakan thawaf qudûm tetapi ketika itu orang ramai adalah ditegah daripada melakukan thawaf atau dia masuk ke Masjid al-Haram dan dia tidak berhajat untuk mengerjakan thawaf qudûm, maka dalam dua keadaan di atas, perkara yang dituntut ke atasnya ialah mengerjakan sembahyang sunat tahiyyat Masjid.

Sebagai kesimpulan, mengerjakan thawaf qudûm sebaik sahaja masuk ke Makkah dan masuk ke Masjid al-Haram hukumnya adalah sunat kerana ittibâ‘ (mengikut sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam). Orang yang berihrâm haji ifrad atau qiran yang masuk ke Makkah sebelum wuqûf di ‘Arafah (9 Zulhijjah), maka tuntutan sunat ini akan luput apabila dia wuqûf di ‘Arafah. Orang yang tidak masuk ke Makkah dan terus wuqûf di ‘Arafah, maka tuntutan sunat ini akan luput apabila masuk waktu tengah malam pada malam ‘Idul- Adhha (10 Zulhijjah). Manakala orang yang berihrâm untuk ibadat umrah sahaja dan termasuk orang yang berihrâm haji tamattu‘, maka perkara yang dituntut ke atasnya sebaik sahaja masuk ke Makkah ialah mengerjakan thawaf fardhu ibadat umrah.