Beberapa Masalah Tentang Memotong Rambut Untuk Tujuan Tahallul Dan Sunat-Sunatnya

الجواب

Menurut pendapat yang ashah dalam mazhab asy-Syafi‘i, memotong rambut apabila tiba waktu memotongnya untuk bertahallul merupakan salah satu rukun dalam manâsik haji dan umrah. Tanpa mengerjakannya, ibadat haji dan umrah menjadi tidak sah dan tidak juga boleh diganti dengan membayar dam. Tuntutan memotong rambut untuk tujuan tahallul dalam ibadat haji dan umrah ini tidak akan luput selagimana orang itu masih hidup dan ia tetap dalam tanggungannya sehingga dia melaksanakannya.

Waktu memotong rambut bagi ibadat haji ialah selepas berlalu separuh malam pada hari an-nahr (10 Zulhijjah) dengan syarat orang yang mengerjakan ibadat haji itu sudah melakukan wuqûf di ‘Arafah. Walau bagaimanapun, sunat diakhirkan memotong rambut sehingga selepas selesai melontar Jamrah al- ‘Aqabah serta selesai menyembelih pada hari an-nahr. Begitu juga sunat mendahulukan memotong rambut sebelum thawaf al-ifâdhah pada hari an-nahr atas dasar ittibâ‘ (mengikut sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam). Adapun bagi ibadat umrah pula, masuk waktu memotong rambut ialah setelah selesai mengerjakan sa‘i.

Tidak ada tempat yang dikhususkan untuk melaksanakan tuntutan memotong rambut untuk tujuan tahallul. Walau bagaimanapun, afdhal ia dilakukan di Mina bagi orang yang mengerjakan ibadat haji dan afdhal ia dilakukan di Marwah bagi orang yang mengerjakan ibadat umrah. Para ulama tidak berselisih pendapat bahawa ia juga boleh dilaksanakan di tempat atau negeri lain termasuk di negerinya sendiri walaupun sudah jauh berlalu waktunya dan dia juga tidak dikenakan dam kerana melewatkannya. Akan tetapi dia tetap dalam hukum orang yang berihrâm selagimana dia belum memotong rambutnya untuk bertahallul.

Memotong rambut untuk tujuan tahallul hendaklah dilaksanakan menurut syarat yang telah ditetapkan syara‘.

Memotong Rambut dan Sunat-sunatnya

1. Rambut yang wajib dipotong ialah rambut yang ada di kepala semasa dalam keadaan ihrâm. Rambut tersebut hendaklah rambut yang tumbuh sebelum tiba waktu memotongnya untuk bertahallul. Oleh yang demikian, rambut yang tumbuh selepas tiba waktu memotongnya tidak termasuk dalam rambut yang wajib dipotong.

Mana-mana bahagian rambut kepala adalah sah dipotong untuk tujuan tahallul selagimana rambut tersebut tumbuh di kawasan kepala walaupun jika diuraikan rambut tersebut ia melebihi had kepala seperti rambut perempuan. Oleh yang demikian tidak memadai jika rambut yang dipotong itu bukan rambut kepala sebagaimana yang dimaksudkan dalam wudhu’.

2. Sekurang-kurang memotong rambut untuk tujuan tahallul itu adalah memotong tiga helai rambut kepala walaupun dengan hanya memotong sebahagian daripada ketiga-tiga helai rambut tersebut. Dia boleh melakukannya dengan apa sahaja cara sama ada dengan cara mencukur, menggunting, mencabut dan sebagainya.

Oleh yang demikian, tidak memadai mencukur atau menggunting kurang daripada tiga helai rambut kepala. Begitu juga tidak memadai jika dipotong dua helai rambut kepala contohnya kemudian ditambah dengan janggut, misai atau yang seumpamanya.

Dalam pensyaratan memotong tiga helai rambut ini, sekiranya dia melakukannya dengan cara mencukur salah satu rambut lalu menggunting yang satu lagi dan kemudian mencabut pula rambut yang ketiga, maka yang demikian itu adalah sah dan memadai dan dikira terlaksana tuntutan memotong rambut itu.

Berlainan halnya jika dia menggunting sehelai rambut sahaja, kemudian dia menggunting rambut yang sehelai itu sedikit demi sedikit sebanyak tiga kali. Maka perbuatan tersebut tidak sah dan tidak memadai kerana yang disyaratkan adalah memotong sekurang-kurangnya tiga helai rambut kepala.

3. Orang yang mempunyai rambut tetapi rambutnya tidak cukup tiga helai, contohnya dia hanya mempunyai satu atau dua helai rambut sahaja, wajib atasnya memotong rambut yang ada itu sahaja dan dengan yang demikian sudah memadai dan sudah tertunai tuntutan memotong rambut itu. Perkara ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Dan apabila aku memerintahkan kamu dengan suatu perkara, maka laksanakanlah ia semampu kamu. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

4. Orang yang tidak mempunyai rambut ketika hendak bertahallul, sama ada dia sememangnya botak tidak mempunyai rambut atau kerana rambutnya belum tumbuh selepas dicukur sebelum dia berihrâm, gugur darinya tuntutan untuk memotong rambut walaupun rambutnya tumbuh semula selepas dia selesai bertahallul, kerana rambut yang wajib dipotong adalah rambut yang ada pada kepala seseorang semasa dia dalam keadaan ihrâm dan bukannya rambut yang baru tumbuh selepas tiba waktu memotongnya untuk bertahallul.

5. Orang yang secara semulajadi memiliki dua kepala yang asli, memadai dia memotong rambut salah satu kepalanya untuk bertahallul.

6. Memotong rambut untuk tujuan tahallul boleh dilakukan sama ada dengan mencukur, menggunting, mencabut rambut dan sebagainya. Walau bagaimanapun menurut ijmâ‘, khusus bagi lelaki, walaupun menggunting rambut sudah memadai untuk memenuhi tuntutan memotong rambut ketika bertahallul, akan tetapi mencukur kesemuanya adalah lebih afdhal atas dasar ittibâ‘. Dalam hadits, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengulang do‘a Baginda supaya diberikan rahmat ke atas mereka yang mencukur rambut sedangkan mereka yang memendekkan rambut Baginda do‘akan sekali sahaja. Ini menunjukkan bahawa mencukur rambut adalah lebih afdhal. Ibn ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ meriwayatkan bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Ya Allah! Rahmatilah orang-orang yang mencukur (rambutnya). Mereka (para sahabat) berkata: “Dan orang-orang yang memendekkan (menggunting rambutnya) ya Rasulullah?” Baginda bersabda: “Ya Allah! Rahmatilah orang-orang yang mencukur (rambutnya)”. Mereka berkata: “Dan orang-orang yang memendekkan (menggunting rambutnya) ya Rasulullah?” Baginda bersabda: “Dan orang-orang yang memendekkan (menggunting rambutnya).” (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Berdasarkan ijmâ‘ juga perempuan tidak disyariatkan mencukur rambut, bahkan afdhal ke atas mereka untuk mengguntingnya dalam kadar kira-kira seruas jari dari setiap bahagian kepala. Tuntutan sunat ini juga dikenakan atas kanak-kanak perempuan serta khuntsâ. Ibn ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ meriwayatkan bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Tiada (disyariatkan) ke atas perempuan mencukur (rambut). Sesungguhnya ke atas perempuan hanya (disyariatkan untuk) memendekkan (rambut mereka). (Hadits riwayat Abu Daud)

Walau bagaimanapun, sekiranya perempuan ataupun khuntsâ itu mencukur rambut ketika bertahallul, tahallulnya itu tetap sah walaupun perbuatannya itu tidak menepati apa yang dituntut syara‘ ke atasnya.

7. Orang yang hendak memotong keseluruhan rambutnya ketika bertahallul, sunat baginya memulakan pemotongan rambut itu pada bahagian sebelah kanan kepala kemudian beralih ke rambut pada bahagian sebelah kiri kepala.

8. Orang yang hendak mencukur rambutnya, sunat dan afdhal mencukur keseluruhan rambut kepala dengan melengkapkan cukuran tersebut hingga rambut pada kedua-dua bahagian ash-shudgh iaitu pelipis. Menurut Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh, cukuran yang sempurna itu ialah mencukur semua rambut kepala sehingga tidak ada rambut kepala yang dapat dilihat oleh orang lain yang mempunyai penglihatan biasa semasa dia bercakap-cakap secara dekat dengannya.

9. Orang yang hendak menggunting rambut pula, walaupun menggunting tiga helai rambut dikira memadai, namun menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh afdhal digunting semua rambut kepala yang ada. Tidak ada ketetapan kadar yang tertentu bagi panjang rambut yang digunting. Akan tetapi disunatkan supaya kadar yang digunting itu tidak kurang daripada kadar seruas jari.

10. Sunat menyempurnakan cukuran atau guntingan dalam satu waktu. Sekiranya dia melakukannya dalam beberapa waktu, contohnya dia mencukur atau menggunting sebahagian rambut, kemudian selepas itu dia pergi ke tempat lain lalu kembali semula selepas beberapa ketika lalu mencukur atau menggunting baki rambutnya, maka yang demikian itu tetap sah akan tetapi dia terlepas melakukan amalan yang afdhal iaitu melakukannya dalam satu waktu.

11. Sunat memotong rambut dalam keadaan suci daripada hadats dan bersih daripada najis dan kotoran. Begitu juga sunat dia mendapatkan tukang potong rambut yang beragama Islam, bersifat ‘âdil, yang juga suci daripada hadats dan bersih daripada najis dan kotoran.

12. Sunat menghadap qiblat ketika memotong rambut.

13. Menurut Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh, sunat ke atas orang yang memotong rambut untuk bertakbîr ketika memotong rambutnya kemudian bertakbîr lagi sejurus selesai memotongnya.

14. Sunat dia tidak meletakkan harga tertentu kepada orang yang diupah untuk memotong rambutnya. Bahkan hendaklah dia memberi upah dalam kadar yang diredhai pemotong rambut itu. Bagi tujuan ini, menurut Imam Ibn Qasim Rahimahullâh, memberikan upah sebelum mula memotong rambut adalah lebih baik daripada melewatkannya kerana dengan cara tersebut persetujuan terhadap kadar bayaran upah lebih mudah diperolehi dan sekaligus dapat mengelakkan daripada timbul perbalahan mengenainya selepas itu.

15. Sunat dia memegang ubun-ubun kepalanya dengan tangannya ketika bercukur sambil bertakbîr tiga kali kemudian membaca do‘a berikut:

Ertinya: Ya Allah! Ini adalah (rambut) ubun-ubunku di tanganMu. Maka jadikanlah bagi setiap helai rambut itu cahaya untukku sehingga Hari Kiamat dan ampunkanlah bagiku dosa-dosaku.

Setelah selesai bercukur maka dibaca do‘a di bawah ini:

Ertinya: Ya Allah! Kurniakan untukku dengan setiap helai rambut satu kebajikan dan hapuskanlah dariku dengannya (setiap helai rambut) satu keburukan, dan angkatlah bagiku dengannya (setiap helai rambut) satu darjat dan ampunilah aku, orang-orang yang mencukur (rambutnya), orang-orang yang memendekkan (menggunting rambutnya) dan sekalian orang-orang Islam.

16. Sunat memotong kuku serta memotong sebahagian daripada janggut dan misainya setelah selesai memotong rambut (tahallul). Bahkan menurut Imam al-Mutawalli Rahimahullâh, termasuk juga dalam tuntutan sunat ini membuang segala bulu-buluan lain yang dituntut supaya dibuang menurut fitrah seperti bulu ari-ari dan bulu ketiak. Menurut para ulama, perkara ini juga disunatkan ke atas mereka yang tidak dapat memotong rambut kerana tidak mempunyai rambut semasa melakukan tahallul.

17. Sunat memakai harum-haruman dan membuka kain ihrâmnya lalu memakai pakaian setelah selesai tahallul.

18. Sunat menanam rambut yang dipotong di tempat yang bukan menjadi laluan orang ramai. Menurut asy-Syaikh al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh, tuntutan ini bertujuan supaya rambut tersebut tidak diambil oleh orang lain untuk dijadikan penyambung rambut.

19. Orang yang tidak mempunyai rambut ketika hendak bertahallul, menurut ijmâ‘ sunat bagi lelaki melalukan alat pencukur pada kepalanya, atau melalukan alat penggunting bagi perempuan dan khuntsâ sebagai tasybîh (menyerupai) perbuatan orang yang bercukur atau bergunting.

20. Menurut Imam al-Asnawi Rahimahullâh, lelaki yang tidak mempunyai rambut pada sebahagian kepalanya, maka sunat juga atasnya untuk melalukan alat pencukur pada bahagian yang tidak ada rambut itu. Menurut Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh, pendapat al-Aujah tuntutan sunat ini adalah umum sama ada lelaki itu bertahallul dengan cara mencukur rambutnya yang ada ataupun mengguntingnya.

21. Memotong rambut sendiri untuk melakukan tahallul adalah harus. Dia juga harus minta dipotongkan rambutnya oleh orang lain untuk melakukan tahallul sama ada orang lain itu sudah melakukan tahallul ataupun belum melakukan tahallul.

Demikian penjelasan mengenai memotong rambut untuk tujuan tahallul dan sunat-sunatnya. Mudah-mudahan penjelasan mengenai perkara ini dapat menambah ilmu kita mengenai perkara-perkara yang berkaitan dengan ibadat haji dan umrah serta dapat membantu kita melaksanakan tuntutan-tuntutannya khususnya tuntutan memotong rambut dengan lebih tepat dan sempurna dan mendapat haji yang mabrûr.