Pondan

Soalan: Dengan segala hormatnya merujuk surat daripada Pengerusi Lembaga Bandaran, Bandar Seri Begawan, mengenai dengan perkara pondan.

Sehubungan dengan ini dengan hormatnya memaklumkan bahawa terdapat aduan-aduan orang ramai mengenai dengan kegiatan-kegiatan Mak Nyah (pondan) yang melanggani pelanggan-pelanggan mereka bagi perkhidmatan seksual sejenis dengan dikenakan bayaran yang tertentu.

Kegiatan-kegiatan yang menyeleweng ini mereka lakukan mulai kira-kira jam 9:00 malam hingga jam 01:00 pagi.

Di dalam sama-sama mengatasi masalah ini, satu mesyuarat telah diadakan khas bagi membincangkan kes kegiatan-kegiatan yang menyeleweng yang dilakukan oleh Mak Nyah (pondan). Melalui mesyuarat ini majlis telah bersetuju untuk membuat beberapa tindakan bersama bagi membendung kegiatan-kegiatan mereka itu.

Dalam hubungan ini, sukacita dipohonkan fatwa dan nasihat Yang Dimuliakan Pehin mengenai kegiatan-kegiatan Mak Nyah (pondan) berkenaan dan jua pandangan mengenai dengan tindakan yang dilakukan bersama oleh agensi-agensi kerajaan berkenaan.

Jawapan: Sesungguhnya keturunan manusia itu berasal daripada sumber yang satu iaitu Nabi Adam ‘Alaihissalam, dijadikan daripada Nabi Adam pasangannya Sayyidatina Hawwa’, dan membiak keturunan daripada keduanya jenis lelaki dan perempuan. Firman Allah Ta‘ala:

Tafsirnya: “Wahai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) daripada diri yang satu (Adam), dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya (isterinya Hawwa’), dan juga membiakkan daripada keduanya zuriat keturunan lelaki dan perempuan yang ramai.” (Surah an-Nisâ’: 1)

Di antara lelaki dan perempuan itu mempunyai perbezaan-perbezaan tersendiri yang utama bagi membezakan seorang lelaki dengan seorang perempuan. Umpamanya lelaki mempunyai alat kemaluan yang khusus bagi seorang lelaki, dan daripada kesan yang biasa ada pada seorang lelaki apabila sudah bâligh cenderung kepada perempuan, suara yang parau, tumbuh misai dan janggut, dan sebagainya. Begitu juga dengan perempuan, dia mempunyai alat kemaluan yang khusus bagi seorang perempuan, di samping memiliki rahim dan daripada kesan yang biasa ada pada seorang perempuan apabila sudah bâligh, cenderung kepada lelaki, suara yang halus, tidak tumbuh misai dan janggut, besar bentuk dada, datang haidh dan sebagainya.

Walau bagaimanapun adakalanya didapati seorang itu dilahirkan dengan mempunyai kemaluan lelaki dan juga kemaluan perempuan, yang di dalam istilah fiqh dikenali dengan nama khuntsa ghair musykil. Adakalanya pula seseorang itu dilahirkan tanpa mempunyai sebarang kemaluan, cuma ada lubang tempat keluar bagi sesuatu, yang tidak menyerupai kemaluan perempuan ataupun kemaluan lelaki, yang di dalam istilah fiqh dikenali dengan nama khuntsa musykil.(Kitab al-Majmû‘: 2/52 dan al-Qâmûs al- Fiqh: 124)

Khuntsa ghair musykil itu adakalanya boleh jadi nyata kelelakiannya, maka ketika itu dia dihukumkan seorang lelaki. Adakalanya pula boleh jadi nyata keperempuanannya, maka ketika itu dia dihukumkan seorang perempuan.

Manakala bagi khuntsa musykil, berkata al-Baghawi: “Ditunggu perkaranya itu sehingga dia bâligh, maka dia memilih untuk dirinya akan apa yang dicenderungi oleh tabiatnya sama ada dia menjadi lelaki atau perempuan. Jika keluar maninya ke atas perempuan dan cenderung tabiatnya kepada perempuan, maka dia dihukumkan lelaki; dan jika sebaliknya, maka dihukumkan dia perempuan. Dan kencing tiada menjadi tanda bagi menunjukkan dia lelaki atau perempuan dalam hal ini. (Kitab al-Majmû‘: 2/52)

Manakala lelaki yang sempurna kelelakiannya tetapi dia menyerupai (berkelakuan) dengan tabiat perempuan, maka dia dipanggil mukhannats. Jika perempuan yang nyata keperempuanannya, tetapi dia menyerupai (berkelakuan) dengan tabiat lelaki, maka dia dipanggil mutarajjil. Lelaki yang menyerupai perempuan (mukhannats) dan perempuan yang menyerupai lelaki (mutarajjil), inilah yang diharamkan dan termasuk di antara kumpulan dosa-dosa besar yang disebutkan oleh Ibnu Hajar di dalam kitabnya yang bernama az-Zawâjir ‘an Iqtirâf al-Kabâ’ir. Ini adalah berdasarkan daripada hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma katanya:

Maksudnya: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat kaum lelaki yang menyerupai (meniru-niru) kaum wanita dan kaum wanita yang meyerupai (meniru-niru) kaum lelaki.” (Hadis riwayat al-Bukhari)

Berkata Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bâri (11/521): “Maksud penyerupaan (peniruan) yang ditegah di antara lelaki dan perempuan di dalam hadis ini ialah penyerupaan dari segi cara berpakaian, cara berhias, cara bertutur dan berjalan. Adapun cara berpakaian, adalah tertakluk kepada kebiasaan di satu-satu negeri itu, kerana cara berpakaian itu berlainan dengan berlainannya adat tiap-tiap sesuatu negeri, (kerana itu) kadang-kadang pakaian perempuan bagi sesebuah negeri itu tidak berbeza dengan pakaian orang lelaki mereka, akan tetapi yang membezakan kaum perempuan daripada kaum lelaki ialah pemakaian hijâb (tudung). Celaan (laknat) juga adalah terhadap orang yang meniru seperti cara bercakap dan berjalan, iaitu bagi sesiapa yang memang sengaja melakukannya, manakala bagi orang yang berkelakuan sedemikian daripada asal tabiat semulajadinya, maka dia diperintahkan supaya berusaha meninggalkan (mengubahnya) dengan perlahan-lahan (berperingkat-peringkat). Jika dia tidak melakukan (sesuatu usaha) dan dia berterusan (dengan kelakuan itu), maka dia tergolonglah di dalam celaan (laknat) hadis yang tersebut, terutama sekali apabila dia menampakkan (menzahirkan) tanda-tanda keredhaannya terhadap kelakuannya itu.”

Dalam satu riwayat yang lain pula, daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma juga, berkata:

Maksudnya: “Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat mereka yang menyerupai wanita daripada kalangan lelaki; dan mereka yang menyerupai lelaki daripada kalangan wanita. Dan Nabi bersabda: “Kamu keluarkanlah (asingkanlah) mereka daripada rumah-rumah kamu”, dan ‘Umar (Khalifah yang kedua) telahpun mengeluarkan seseorang (sebagai menurut perintah Nabi itu).” (Hadis riwayat al-Bukhari)

Manakala daripada riwayat Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu pula berkata:

Maksudnya: “Bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam telah didatangi seorang mukhannats (lelaki yang menyerupai wanita) yang kedua tangan dan kakinya berinai dengan pacar, maka bersabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam: “Mengapa ini?” Maka dikatakan (oleh seseorang): “Wahai Rasulullah, dia menyerupai (meniru) wanita”. Maka diperintahkan dengannya supaya diasingkan ke Naqi‘ (satu tempat di negeri Muzayyanah yang jauhnya dua malam perjalanan daripada Madinah). Berkata sekumpulan orang: “Adakah (engkau hendak) kami membunuhnya?” Bersabda Nabi: “Sesungguhnya aku dilarang daripada membunuh orang-orang yang mengerjakan sembahyang.” (‘Awn al-Ma‘bûd: 13/276) (Hadis riwayat Abu Daud)

Berdasarkan hadis-hadis yang tersebut di atas, bahawa orang-orang yang menyerupai kaum jenis yang lain itu bukan sahaja berdosa besar dan dilaknat, malah Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam juga memerintahkan supaya mereka ini dikeluarkan (diasingkan) daripada masyarakat.

Berkata Ibnu at-Tin: “Bahawa perintah mengeluarkan (mengasingkan) mereka yang menyerupai (meniru-niru) lelaki atau perempuan daripada rumah-rumah (masyarakat) adalah supaya perkara itu tidak akan membawa kepada kemungkaran (yang lebih besar seperti kegiatan seksual sejenis, homoseksual dan lesbian).” (Fath al-Bâri: 11/521 dan Irsyâd as-Sâri: 12/681)

Liwâth iaitu mendatangi lelaki dari dubur, hukumnya adalah haram dan termasuk daripada dosa besar. Ia adalah kemungkaran yang keluar daripada fitrah yang merendahkan martabat pelakunya lebih rendah daripada binatang, kerana binatang walaupun tidak diberikan akal, tidak ada yang melakukan perkara yang tersangat keji ini. Ini adalah di antara kemungkaran yang paling ditakuti oleh Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam akan berlaku ke atas umatnya. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam daripada Jabir Radhiallahu ‘anhu:

Maksudnya: “Sesungguhnya yang paling aku takuti (akan berlaku) ke atas umatku ialah (berlakunya) perbuatan kaum Luth.”

(Hadis riwayat Ibnu Majah, at-Tirmidzi dan al-Hakim)

Di dalam hadis yang lain, Nabi mensabdakan dengan mengulangnya tiga kali, bahawa orang yang melakukan perbuatan sedemikian dilaknat oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

Maksudnya: “Daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma, daripada Nabi Shallalahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Allah melaknat sesiapa yang menyembelih (binatang) bukan kerana Allah, dan Allah melaknat sesiapa yang mengubah batas (sempadan) tanah, dan Allah melaknat sesiapa yang menyimpangkan orang buta daripada haluan (tempat yang ditujunya), dan Allah melaknat sesiapa yang mencaci maki kedua ibu bapanya, dan Allah melaknat sesiapa yang menjadi wali kepada orang yang tidak berhak dia menjadi wali, dan Allah melaknat sesiapa yang melakukan perbuatan kaum Luth. (Nabi mengulangnya tiga kali pada (melaknat) perbuatan kaum Luth).” (Hadis riwayat Ibnu Hibban, al-Baihaqi dan an-Nasa’i)

Adapun hukuman orang yang melakukan liwâth itu, menurut pendapat ulama asy- Syafi‘e yang masyhur, hendaklah dikenakan hukuman seperti hadd zina iaitu direjam hingga mati bagi yang muhshan (yang sudah berkahwin); dan bagi ghair muhshan (yang belum berkahwin) disebat seratus kali serta diasingkan (dibuang negeri).

Ini adalah berdasarkan kepada firman Allah Ta‘ala di dalam surah al-A‘râf ayat 80 pada menyifatkan perbuatan kaum Luth itu sebagai fâhisyah:

Tafsirnya: “Ingatlah ketika Nabi Luth berkata kepada kaumnya: “Patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun daripada penduduk alam ini sebelum kamu?” (Surah al-A‘râf: 80)

Manakala di dalam surah al-Isrâ’ ayat 32, Allah menyifatkan juga perbuatan zina dengan fâhisyah:

Tafsirnya: “Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).” (Surah al-Isrâ’: 32)

Ini dikuatkan lagi dengan hadis yang diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy‘ari Radhiallahu ‘anhu bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: “Apabila seorang lelaki mendatangi (melakukan hubungan jenis) seorang lelaki, maka keduanya adalah melakukan zina, dan apabila seorang perempuan mendatangi (melakukan hubungan jenis) seorang perempuan, maka keduanya adalah melakukan zina.” (Hadis riwayat al-Baihaqi)

Oleh kerana itulah hukuman bagi orang yang melakukan liwâth adalah seperti apa juga yang dihukumkan kepada orang yang melakukan zina.

Menurut satu qaul daripada ulama asy-Syafi‘e, bahkan kerana pengharaman liwâth itu lebih berat, maka hukuman haddnya juga adalah lebih berat, iaitu hukuman mati sama ada dia muhshan (sudah berkahwin) atau ghair muhshan (belum berkahwin) sebagaimana sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma: (Kitab al-Majmû‘: 85/22 dan Mughni al-Muhtâj: 4/177-178)

Maksudnya: “Sesiapa yang kamu dapati dia melakukan perbuatan kaum Luth, maka kamu bunuhlah pelakunya dan orang yang melakukan dengannya.” (Hadis riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah dan dishahîhkan oleh al-Hakim)

Begitu juga adalah haram seorang perempuan mendatangi seorang perempuan (sahhâq) berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam daripada Abu Musa al-Asy‘ari yang bermaksud: “Apabila seorang perempuan mendatangi seorang perempuan, maka keduanya adalah melakukan zina.” Walaupun begitu tidaklah dikenakan hukum hadd ke atas mereka berdua kerana perbuatan itu tidak membawa kepada pengertian memasukkan (îlâj) di dalam pengertian zina yang sebenarnya, maka (sebab itu) tidaklah dikenakan hukuman hadd sebagaimana halnya jika seorang lelaki mendatangi seorang perempuan tanpa memasukkan kemaluannya ke dalam faraj perempuan. Maka mereka ini dikenakan hukuman ta‘zîr sahaja, kerana ia adalah maksiat yang tidak dikenakan hukuman hadd padanya dan juga kaffârah. (Kitab al- Majmû‘: 22/64 dan Mughni al-Muhtâj: 4/178)

Maka sehubungan dengan kegiatan pondan yang dilaporkan, memang wajar semua pihak mengambil serius akan perkara ini dan mengambil tindakan yang tegas dari awal-awal lagi bagi membanteras akan kegiatan pondan ini, kerana kita tidak mahu kegiatan yang terkeluar daripada fitrah peradaban manusia ini berleluasa seperti yang berlaku di setengah-setengah negara, sehingga kerana terlalu berleluasanya kegiatan itu, sampai masyarakat mereka tidak dapat menanganinya, dan mereka mengatakan itu adalah hak peribadi. Lebih daripada itu lagi, mereka memberikan pengiktirafan kepada persatuan-persatuan pondan dan sebagainya. Tidak hairanlah ditimpakan kepada mereka berbagai-bagai bala bencana kerana mereka bukan sahaja melakukan perkara-perkara keji dan maksiat bahkan yang paling buruk, mereka berterang-terangan melakukan dan mengatakan bahawa perkara itu adalah sesuatu yang normal dan tidak berlawanan dengan moral (akhlak) dan ia adalah hak peribadi individu. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telahpun memberi amaran akan akibat-akibat daripada tindakan sedemikian di dalam sabdanya yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Umar:

Maksudnya: “Wahai kumpulan Muhajirin, lima tabiat (perangai) jika kamu diuji dengannya dan ditimpakan kepada kamu (kamu berperangai dengannya), aku berlindung dengan Allah (daripada) ia menimpa kamu; (iaitu) tidak nampak perbuatan keji di dalam satu kaum sehinggalah mereka berterang-terangan (melakukannya), melainkan tersebar di kalangan mereka penyakit-penyakit yang belum pernah ada pada kaum yang terdahulu; tidak mereka mengurangi sukatan dan timbangan (menipu) melainkan (jika mereka melakukannya akan) ditimpakan kepada mereka kemarau, kesempitan bekalan makanan, kezaliman pemerintah; tidak mereka enggan mengeluarkan zakat harta mereka melainkan (jika mereka melakukannya akan) ditegah mereka (daripada mendapat) hujan daripada langit, dan jikalau bukan kerana binatang-binatang (di bumi) tidak akan diturunkan hujan kepada mereka (sama sekali); dan tiada mereka mengingkari perjanjian Allah dan perjanjian RasulNya melainkan (jika mereka melakukannya) mereka akan dikuasai oleh musuh yang bukan daripada kalangan mereka dan dia (musuh) merampas sebahagian daripada apa yang ada pada tangan mereka (miliki); dan selama ketua-ketua mereka tidak menghukum dengan Kitab Allah melainkan dijadikan perpecahan (permusuhan) di kalangan mereka.” (Hadis riwayat al-Baihaqi)

Berkata Dr. Yusuf al-Qaradhawi di dalam kitabnya al-Muntaqa min Kitâb at-Targhîb wa at-Tarhîb li al-Mundziri: 1/258-259, dalam memberi ulasan mengenai lafaz hadis di atas ِبََا ُ يـُعْلَن حََّته: “Bahaya (yang dimaksudkan di dalam hadis ini) bukanlah hanya semata-mata bahaya berlakunya perbuatan keji itu, kerana perkara itu tidak akan terlepas daripada (berlaku) di dalam masyarakat, akan tetapi bahaya sebenar ialah adanya sesuatu yang tersembunyi dan tersirat di dalamnya (iaitu apabila) nyata dan tersebar luas perbuatan keji itu hingga ke tahap (berlakunya) secara terang-terangan pada melakukannya tanpa ada rasa malu dan segan-silu. Ini bermakna, hilangnya dari dalam diri manusia nilai-nilai akhlak yang membenci kemungkaran. Maka tidak hairanlah bahawa dengan sebab tersebar luasnya perbuatan-perbuatan keji dengan berbagai jenisnya seperti zina dan liwâth, akan tersebar luas juga penyakit-penyakit yang sebelum ini tidak diketahui oleh orang-orang yang terdahulu, dan yang paling jelas ialah penyakit yang merbahaya di masa ini yang mengancam manusia, iaitu penyakit Aids.”

Menurut syara‘, dalam membanteras masalah dan kegiatan pondan dan hubungan jenis ini dari segi hukuman, Islam telahpun menetapkan hukumannya dengan jelas sebagaimana yang diterangkan sebelum ini di atas, manakala dari segi pencegahan, Islam telahpun menekankan akan kepentingan akhlak Islam, batas halal haram pergaulan antara lelaki dan perempuan dan lain-lain lagi yang mengatur hubungan manusia dengan manusia.

Berhubung dengan tindakan yang dicadangkan iaitu membuat satu rang undang-undang atau akta yang memberi kuasa untuk membuat tangkapan dan dakwaan, ini adalah wajar dan memang disuruh oleh syara‘ yang bertepatan dengan dasar al-amr bi al-ma‘rûf wa an-Nahy ‘an al-munkar iaitu menyuruh berbuat kebaikan dan menegah daripada kemungkaran, kerana menyuruh berbuat kebaikan dan menegah berbuat kemungkaran adalah daripada sebesar-besar syiar agama yang dituntut kepada umat Islam sebagaimana firman Allah:

Tafsirnya: “Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.” (Surah Âli ‘ImrAn: 104)

Daripada Abu Sa‘id al-Khudri berkata:

Maksudnya: “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barang siapa di antara kamu yang melihat kemungkaran, maka hendaklah dia mengubahnya dengan tangannya, jika sekiranya dia tidak berkuasa, maka hendaklah dia mengubahnya dengan lidahnya, jika sekiranya dia tidak juga berkuasa, maka hendaklah dia mengubahnya dengan hatinya, dan yang demikian itu (mengubah dengan hatinya) adalah selemah-lemah iman.” (Hadis riwayat Muslim)

Sesungguhnya menyuruh dengan kewajipan-kewajipan syara‘ dan menegah perkara yang diharamkan oleh syara‘ adalah fardhu kifayah. Adakalanya pula ia menjadi fardhu ‘ain, umpamanya jika kemungkaran itu berlaku di tempat yang tidak diketahui orang lain selain dia, atau tidak ada orang yang berkuasa mencegah kemungkaran itu selain dia. Kemungkaran hendaklah dicegah dengan apa cara yang terdaya, dan tidak memadai mencegahnya dengan lidah (nasihat) bagi sesiapa yang berkuasa mencegah dengan tangan, dan tidak juga dengan hati bagi sesiapa yang berkuasa dengan lidah. Jika seseorang itu tidak berkuasa mencegah kemungkaran dengan lidah tetapi dia berkuasa bermasam muka, melihat dengan marah dan meninggalkan tempat kemungkaran itu, maka hendaklah dia berbuat sedemikian; dan tidak memadai dia mengingkari satu kemungkaran dengan hati dan tidak gugur mengingkari kemungkaran dengan hati ke atas setiap orang mukallaf, kerana membenci kemungkaran itu adalah wajib ke atas orang yang mukallaf, bahkan pendapat setengah ulama, di antaranya Imam Ahmad bin Hanbal sesungguhnya meninggalkan mengingkari kemungkaran dengan hati itu adalah kufur. Wal‘iyadzubillah. (Irsyâd al- ‘Ibâd ‘alâ Sabîl ar-Rasyâd)

Dalam menangani masalah pondan ini, jika proses undang-undang akan mengambil masa yang panjang sehingga memberi ruang kepada pondan-pondan itu terus melakukan kegiatannya, lebih-lebih lagi jika keadaan akan bertambah buruk, maka hendaklah digunakan apa jua bidang kuasa yang ada, termasuk dengan menggunakan budi bicara sama ada yang berupa nasihat atau lain-lain cara yang difikirkan munasabah. Hendaklah juga dilihat bagaimana pihak-pihak yang berkenaan dapat membantu pondan-pondan itu mengatasi terjadinya permasalahan ini, khasnya jika permasalahan itu berpunca daripada kemiskinan. Maka bolehlah diperuntukkan sejumlah wang untuk membantu mereka ini di samping diadakan sesi-sesi kaunseling, jika sedemikian itu boleh mencegah mereka daripada melakukan perkara yang tersebut. Janganlah kemiskinan itu menjadi punca atau sebab kepada berbagai-bagai masalah sosial dalam masyarakat.

Perkara ini ada dinyatakan di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah:

Maksudnya: “Mengenai sedekah yang engkau berikan kepada pencuri, mudah-mudahan ia akan menjadikannya penghalang (menjauhkan) daripada mencuri. Adapun perempuan pelacur, mudah-mudahan akan menjadikannya penghalang (menjauhkan) daripada melacur, adapun orang kaya, mudah-mudahan dia akan mengambil i‘tibâr, maka dia akan turut menafkahkan sebahagian hartanya yang dikurniakan oleh Allah.” (Hadis riwayat al-Bukhari)