Trofi Perak Untuk Tilâwah Al-Qur’an

Soalan: Saya telah dilantik sebagai Pengerusi Hadiah bagi pertandingan tilâwah al-Qur’an anjuran Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan. Dari itu, dipohonkan kerjasama daripada pihak Pehin mengenai dengan pembuatan trofi berbentuk al-Qur’an yang diperbuat daripada perak. Adakah boleh dibuat trofi sedemikian dan apakah hukumnya jika disimpan atas nama negeri yang memenangi trofi tersebut itu dan jika atas nama individu (adakah dibolehkan atau tidak?) Apakah hukumnya membuat muka surat yang berbentuk al-Qur’an pada piala pusingan yang diperbuat daripada campuran emas dan tembaga?

Jawapan: Adalah haram ke atas tiap-tiap orang lelaki dan perempuan menggunakan bejana yang diperbuat daripada emas atau perak sebagaimana hadits yang diriwayatkan daripada Hudzaifah bin al-Yaman Radhiallâhu ‘anhumâ berkata: “Aku mendengar Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Jangan kamu pakai sutera halus dan jangan (juga) sutera kasar, dan jangan kamu minum pada (menggunakan) bejana emas dan perak dan jangan kamu makan pada (menggunakan) talam (pinggan) emas dan perak kerana sesungguhnya barang-barang itu untuk mereka (orang kafir) di dunia dan untuk kamu (kelak) di akhirat. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Manakala hadith yang diriwayatkan daripada Ummu Salamah Radhiallâhu ‘anhâ berkata bahawa Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang minum pada bejana daripada emas atau perak, maka dia hanya akan mendengar api daripada neraka Jahannam bergelegak di dalam perutnya. (Hadits riwayat Muslim)

Berkata Ibnu Hajar al-Haitami di dalam az-Zawâjir, dalam kitâb ath-thahârah, bâb al-Âniyah:

Ertinya: Dan yang dimaksudkan dengan bejana itu ialah setiap benda yang digunakan untuk satu-satu perkara yang menurut ‘urf (pada kebiasaannya) ia diletakkan (dipakaikan) bagi perkara berkenaan, maka (termasuklah dalam maksud itu) pencelak mata, bekas (tempat) pencelak mata, pencungkil gigi, pencungkil kotoran telinga dan seumpamanya.

Berkata al-‘Allâmah as-Sayyid ‘Abdullah al-Jardani, penyusun kitab Fath al-‘Allâm bi Syarh Mursyid al-Anâm fî al-Fiqh alâ Madzâhib as-Sâdah asy-Syâfi‘iyyah:

Ertinya: Ketahuilah bahawa termasuk daripada (maksud) bejana itu ialah bekas celak, tempat membakar kemenyan (padupaan), sudu, tempat penaruhan alat tulis, sarung bagi memegang cawan, alat penyangkul, cerek (kendi) dan tempat menghidang makanan. Dan seumpama sedemikian itu (juga); penutup bekas (kendi) air, pencelak mata, pengorek gigi, jarum dan sikat, maka haram menggunakan semua itu apabila ia (diperbuat) daripada emas atau perak.

Hukum haram ini bukan hanya terbatas kepada menggunakannya sahaja dari segi makan dan minum, tetapi ia meliputi apa jua bentuk penggunaan, bahkan menyimpan atau menaruhnya tanpa mengggunakannya seperti dibuat perhiasan dan seumpamanya adalah haram juga. Begitu juga adalah haram mengupah untuk membuat bejana tersebut dan mengambil upah membuatnya. (Lihat Mughnî al-Muhtâj: 1/46 dan Hâsyiyah al-Bajuri: 1/40)

Di dalam satu kaedah fiqhiyyah ada menyebutkan:

Ertinya: Apa yang haram hukum menggunakannya, haram (juga) mengambilnya (untuk disimpan).

Berkata Imam Khathib asy-Syarbini di dalam Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Dan diqiyâskan kepada (hukum haram makan dan minum pada bejana emas dan perak itu) semua jenis penggunaan selain makan dan minum dan dikhususkan penyebutan makan dan minum kerana kedua-duanya itulah yang lebih nyata dari segi penggunaannya dan lebih selalu digunakan padanya).

Berkata Imam an-Nawawi di dalam Shahîh Muslim:

Ertinya: Berkata sahabat-sahabat kami: “Telah berlaku ijmâ‘ di atas pengharaman makan, minum dan segala apa jua cara penggunaan pada bejana emas atau perak.”

Sehubungan dengan itu adalah haram hukumnya menghiasi rumah-rumah, majlis-majlis, masjid-masjid dan Ka‘bah dengan emas dan perak atau bejana yang diperbuat daripada emas dan perak. (Lihat kitab al-Majmû‘: 4/332, Mughnî al-Muhtâj: 1/46 dan Hâsyiyah al-Bajuri: 1/41)

Saduran (Tamwîh) Emas dan Perak

Perbuatan menyadur sesuatu benda dengan emas atau perak adalah haram secara muthlaq sama ada seorang itu menyadur alat perang, al-Qur’an dan sebagainya atau sama ada dia menyadur sesuatu benda untuk kegunaan perempuan atau lelaki ataupun sama ada saduran itu boleh dipisahkan jika dibentangkan di atas api atau tidak. (Lihat Tuhfah al-Muhtâj: 1/123, Bujairimi ‘alâ al-Khathib: 1/116 dan I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/180)

Adapun menggunakan benda atau bejana yang disadur dengan emas atau perak adalah harus hukumnya dengan syarat saduran emas atau perak itu sedikit iaitu sekira-kira tidak dapat dihasilkan daripada saduran itu sesuatu yang berharga apabila dibentang di atas api. Jika saduran emas atau perak itu banyak, sekira-kira dapat dihasilkan daripada saduran emas atau perak itu sesuatu yang berharga apabila dibentangkan di atas api, maka adalah haram hukum menggunakannya kecuali bagi orang perempuan iaitu bagi benda-benda untuk kegunaan perhiasan mereka seperti gelang, rantai dan yang seumpamanya. Manakala bejana atau benda yang diperbuat daripada emas atau perak, jika disadur dengan tembaga dan seumpamanya tidak diharamkan menggunakannya jika dapat dihasilkan daripada saduran tembaga itu sesuatu yang berharga apabila dibentang di atas api. Jika tidak dapat dihasilkan sesuatu yang berharga daripadanya maka ia adalah haram. (Lihat Mughnî al-Muhtâj: 1/46, Bujairimi ‘alâ al-Khathib: 1/116, Tuhfah al-Muhtâj: 1/122, Hâsyiyah al-Bajuri: 1/41 dan Fath al-‘Allâm: 1/267)

Yang dimaksudkan dengan berharga itu ialah apa yang boleh dikira sebagai harta mengikut ‘urf. (Al-Qâmûs al-Fiqhiy)

Adapun bejana emas yang berkarat (bertagar) yang tidak lagi nyata ‘ain emasnya kerana ditutupi oleh karatnya zahir dan batin, tidak haram menggunakannya. Hal seumpama ini boleh terjadi pada emas yang bercampur dengan bahan-bahan logam yang lain. Adapun emas tulen ia sekali-kali tidak akan berkarat (bertagar). (Lihat Kitab al-Majmû‘: 4/327 dan Hâsyiyah al- Bajuri: 1/41)

Berkata Ibnu Hajar al-Haitami dalam az-Zawâjir:

Ertinya: Dan ‘illah (sebab) pada pengharaman (menggunakan bejana emas dan perak itu dua ‘illah) iaitu ‘ain (zat emas dan perak itu sendiri) dan bermegah. Sehubungan itu jika ditutupi bejana emas atau perak dengan tembaga atau yang seumpamanya sehingga meliputi keseluruhan (zahir dan batin) bejana itu, halal menggunakannya dan sekalipun tidak dapat dihasilkan daripadanya (tembaga) sesuatu (yang berharga apabila dibentang di atas api), sebagaimana (juga seperti) bejana emas yang berkarat dan meliputi karatnya itu keseluruhan bejana, maka (semua itu) sesungguhnya halal penggunaannya kerana telah luput salah satu sebab daripada dua bahagian ‘illah (sebab pengharamannya) iaitu ‘bermegah’, (maka dengan sebab itu juga) halal menggunakan bejana-bejana yang berharga lagi mahal seperti permata dan mutiara kerana ketiadaan (‘illah) ‘ain dan tiada menjadi pemerhatian (perkiraan) kerana adanya (‘illah) bermegah, kerana (‘illah bermegah) satu-satunya sahaja tidak mencukupi (bagi menghukumkan haram menggunakan bejana yang seumpama itu).

Menampal (Tadhbîb) Menggunakan Emas atau Perak

Asalnya yang dimaksudkan dengan menampal di sini ialah satu benda yang pecah, retak atau seumpamanya yang memerlukan kepada tampalan, maka diletakkan atau ditampalkan di tempat itu kepingan logam untuk menemukannya dan memeliharanya daripada pecah supaya dapat digunakan benda itu.

Kemudian para ahli fiqh membincangkan dengan panjang lebar perkara ini sama ada tujuan menampal ini kerana hajat seperti benda itu perlu kepada tampalan atau hanya semata-mata untuk menampal sahaja bagi tujuan hiasan dan sebagainya. (Lihat kitab al-Majmû‘: 1/311 dan Mughnî al-Muhtâj: 1/47)

i. Tampalan menggunakan emas.

Menggunakan atau menyimpan bejana atau seumpamanya yang ditampal dengan emas adalah haram dengan muthlaq sama ada ia besar atau kecil, kerana hajat atau perhiasan, berdasarkan hadits Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam daripada ‘Ali bin Abu Thalib:

Maksudnya: Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengambil sutera dengan tangan kirinya dan emas dengan tangan kanannya, kemudian Baginda mengangkat kedua-duanya dengan dua tangannya seraya berkata: “Sesungguhnya dua benda ini (sutera dan emas) adalah haram (penggunaannya untuk berhias) ke atas umatku yang lelaki dan halal bagi mereka yang perempuan (untuk berhias).” (Hadits riwayat Ibnu Majah)

ii. Tampalan mengunakan perak.

Adapun hukum tampalan yang menggunakan perak adalah seperti berikut:

a. Jika tampalan perak itu besar dan ditampal bagi tujuan perhiasan, maka ia adalah haram.

b. Jika tampalan itu besar kerana hajat atau kecil kerana perhiasan, maka ia adalah makruh. Begitu juga jika tampalan itu kecil dan berbilang-bilang kerana tujuan perhiasan dan tidak menjadi kadar yang besar bila dikumpulkan semuanya adalah makruh hukumnya.

c. Jika tampalan itu kecil kerana hajat, maka ia harus dan tidak makruh berdasarkan kepada satu riwayat daripada Anas bin Malik Radhiallâhu ‘anhu berkata:

Maksudnya: Sesungguhnya mangkuk Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam pecah, maka Baginda menjadikan pada tempat yang pecah itu kepingan daripada perak (dengan menampalnya). (Hadits riwayat al-Bukhari)

Adapun maksud ‘hajat’ di sini ialah keperluan untuk membaikinya, bukan bermaksud keperluan kepada tampalan daripada perak atau emas yang membuatkan seseorang itu tidak mempunyai pilihan selain daripada menggunakan perak atau emas kerana jika sedemikian maka ia dikira sebagai dharûrah (terpaksa) yang mengharuskan penggunaan bejana emas atau perak walaupun keseluruhannya diperbuat daripada emas dan perak. Maka begitulah juga jika ia hanya bertampal. (Lihat Mughnî al-Muhtâj: 1/47 dan Hâsyiyah al-Bajuri: 1/41)

Ukuran bagi menentukan sesuatu tampalan itu besar atau kecil adalah kembali kepada ‘urf (kebiasaan di sesuatu tempat). Sesuatu yang dikira oleh ‘urf besar maka ia adalah besar dan sesuatu yang dikira oleh ‘urf sebagai kecil maka ia adalah kecil. (Lihat Sabîl al-Muhtadîn: 1/32)

Menurut ulama, berhias menggunakan emas dan perak bagi lelaki pada asalnya adalah haram melainkan apa yang dikecualikan oleh syara‘. Ini ada disebutkan oleh Imam as-Sayuthi di dalam kitabnya al-Asybâh wa an-Nazhâ’ir:

Ertinya: Haram berhias daripada kedua-duanya (emas dan perak) ke atas orang lelaki melainkan apa yang dikecualikan (oleh syara‘).

Manakala Imam Ibnu Hajar al-Haitami menyebutkan juga di dalam kitabnya Tuhfah al- Muhtâj ketika membicarakan perkara memakai cincin perak:

Ertinya:...kerana hukum asal pada perak itu adalah haram ke atas orang lelaki melainkan ada keizinan yang shahîh padanya (daripada syara‘).

Umumnya, orang lelaki dan perempuan tidak boleh menggunakan emas dan perak kecuali dalam perkara yang tersebut di bawah ini:

i. Harus bagi orang lelaki dan perempuan yang terputus hidungnya menggunakan hidung yang diperbuat daripada emas atau perak sebagaimana di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada ‘Arfajah bin As‘ad berkata:

Maksudnya: Hidungku tercedera pada hari (perang) al-Kulab di zaman jahiliyah, maka aku membuat hidung daripada perak, (tetapi hidung itu) menjadi berbau busuk kepadaku, maka Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam menyuruhku supaya aku membuat hidung daripada emas.

Seumpama hidung itu juga ialah gigi dan hujung jari. Harus bagi orang lelaki dan perempuan yang hilang hujung jarinya atau tanggal giginya memakai hujung jari atau gigi yang diperbuat daripada emas atau perak sekalipun banyak bilangannya. Ini adalah berqiyâskan kepada hidung. Selain daripada hidung, gigi dan hujung jari adalah tidak diharuskan bahkan diharamkan. (Lihat kitab al-Majmû‘: 4/327, Raudhah ath-Thâlibîn: 2/262 dan Mughnî al-Muhtâj: 1/530)

ii. Harus bagi perempuan memakai jenis perhiasan yang khusus bagi perhiasan mereka yang diperbuat daripada emas atau perak seperti gelang tangan, kalung leher, cincin, anting-anting, gelang kaki. (Lihat kitab al-Majmû’: 4/328-330 dan Mughnî al-Muhtâj: 1/532).

Ini adalah berdasarkan daripada hadits Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam daripada ‘Ali bin Abu Thalib berkata:

Maksudnya: Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengambil sutera dengan tangan kirinya dan emas dengan tangan kanannya, kemudian Baginda mengangkat kedua-duanya dengan dua tangannya seraya berkata: “Sesungguhnya dua benda ini (sutera dan emas) adalah haram (penggunaannya untuk perhiasan) ke atas umatku daripada kaum lelaki dan halal bagi mereka daripada kalangan perempuan (untuk berhias).” (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Manakala bagi lelaki adalah diharamkan perhiasan-perhiasan yang tersebut di atas kecuali cincin yang diperbuat daripada perak dengan ‘ijmâ‘, bahkan disunatkan memakainya kerana Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam ada memakai cincin yang diperbuat daripada perak sebagaimana di dalam satu riwayat yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Umar berkata:

Maksudnya: Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam ada mengambil (memakai) cincin daripada perak yang dulunya berada di tangannya, kemudian cincin itu berada di tangan Abu Bakar, kemudian cincin itu berada di tangan ‘Umar, kemudian cincin itu berada di tangan ‘Utsman hinggalah terjatuh daripadanya ke dalam sebuah perigi yang bernama perigi Aris. Berukir pada cincin itu (nama): “Muhammad Rasulullah.” (Hadits riwayat Muslim)

Disunatkan memakai cincin itu di jari kelingking sebelah kanan atau kiri dan yang lebih afdhal dipakai di sebelah kanan. (Lihat Mughnî al-Muhtâj: 1/531, Qalyubi wa ‘Umairah: 2/30, I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/177-178, Fath al-‘Allâm: 3/363 dan Kitâb al-Fiqh ‘alâ Madzâhib al-Arba‘ah: 2/15).

iii. Diharuskan kepada lelaki sahaja, tidak kepada perempuan, melekatkan (tahliyah) alat-alat peperangan dengan perak seperti pedang, sarung pedang, anak panah, baju besi dan seumpamanya dengan tidak berlebih-lebihan (isrâf) bagi tujuan menggerunkan musuh. Ini telah tsabit daripada riwayat Sa‘id bin Abu al-Hasan berkata: (Lihat kitab al-Majmû‘: 4/331 dan Tuhfah al-Muhtâj: 3/277-278)

Maksudnya: Adalah hujung pemegang pedang Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam daripada perak. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Bagi lelaki juga adalah harus melekatkan perak pada Mushhaf al-Qur’an bagi tujuan memuliakannya, manakala bagi perempuan diharuskan baginya melekatkan perak atau emas. (Lihat Mughnî al-Muhtâj: 1/533 dan Tuhfah al-Muhtâj: 3/281)

Erti tahliyah itu ialah melekatkan kepingan-kepingan emas atau perak di atas sesuatu benda.

Maka dapat difahami daripada apa yang diterangkan di atas bahawa benda yang diperbuat daripada perak atau emas adalah dilarang menggunakannya dan menyimpannya kecuali ada dalil-dalil yang mengharuskannya.

Adapun emas atau perak yang bercampur dengan tembaga atau jenis logam-logam yang lain, berkata Kiyai al-Imam al-‘Allâmah asy-Syaikh Muhammad Arsyad bin ‘Abdullah al-Banjari di dalam kitabnya Sabîl al-Muhtadîn li at-Tafaqquh fî Amr ad-Dîn:

“....maka haramlah memakainya (bejana emas dan perak) dan menaruhnya atas tiap-tiap lelaki dan perempuan dan khuntsâ yang ‘âqil lagi bâligh sama ada dipakainya akan tempat makan atau minum atau akan tempat bersuci atau barang sebagainya dan sama ada dipakainya bagi dirinya atau bagi lainnya dan sama ada bejana itu sekaliannya emas atau sekaliannya perak atau bercampur ia dengan tembaga seperti suasa dan perak usam (pudar, suram tidak berkilat atau bercahaya) dan sama ada bejana itu besar atau kecil.”

Membuat trofi yang berbentuk al-Qur’an tetapi ia bukan al-Qur’an dan disimpan padanya nama negeri yang memenangi trofi tersebut atau nama individu atau membuat muka surat yang berbentuk al-Qur’an tetapi ia bukan al-Qur’an pada piala pusingan, adalah harus, asalkan ia bukan diperbuat daripada emas, perak atau daripada campuran emas atau perak dan tidak ada tegahan syara‘ selain daripadanya.

Sebenarnya banyak pilihan lain yang diharuskan oleh syara‘ bagi menggantikan hadiah trofi yang diperbuat daripada perak atau emas, seperti trofi yang diperbuat daripada tembaga dan sebagainya.