Ism Mu‘Azhzham Dan Cara Pelupusannya

Maksud al-mu‘azhzham dalam tajuk di atas ialah sesuatu yang dimuliakan seperti al-Qur’an atau sesuatu yang ditulis padanya ayat-ayat al-Qur’an. Termasuk yang dikategorikan sebagai al-mu‘azhzham itu juga ialah surat-surat atau seumpamanya yang terkandung padanya ism mu‘azhzham.

Ism mu‘azhzham pula bermaksud nama yang dimuliakan. Menurut ulama, ism mu‘azhzham itu adalah nama Allah (lafzh al-Jalâlah) termasuklah nama-nama Allah Asma’ al-Husnâ, nama-nama para nabi sekalipun dia bukan rasul dan nama-nama para malaikat, sama ada nama-nama yang dikhususkan seperti nama Allah atau nama-nama musytarak (yang boleh bermaksud ism mu‘azhzham dan bukan ism mu‘azhzham) seperti ‘Aziz, Karim atau Muhammad dan ia diniatkan untuk al-mu‘azhzham atau terdapat qarînah (petunjuk) yang kuat bahawa yang dimaksudkan dengan nama itu adalah al-mu‘azhzham. Namun jika nama-nama musytarak itu diniatkan untuk selain al-mu‘azhzham atau tidak diniatkan apa-apa, maka ia terkecuali daripada kategori ism mu‘azhzham.

Imam al-Qalyubi Rahimahullâh dalam Hâsyiyahnya ada menukil kata-kata gurunya Syaikh al-Islam Zakariyya al-Anshari Rahimahullâh bahawa termasuk dalam kategori ism mu‘azhzham itu ialah nama-nama orang salih daripada kalangan mu’minin seperti nama-nama para sahabat dan wali-wali Radhiallâhu ‘anhum.

Menurut ulama, perkara yang diambil kira dalam menentukan sama ada nama-nama musytarak itu ism mu‘azhzham atau bukan ism mu‘azhzham ialah tujuan penulis nama tersebut jika penulisan ism mu‘azhzham itu untuk dirinya sendiri, jika tidak ia adalah mengikut maksud orang yang dituliskan untuknya.

Kewajiban Memuliakan Ism Mu‘azhzham

Setiap sesuatu yang ditulis padanya ism mu‘azhzham, wajib dihormati dan dimuliakan sepertimana wajib memuliakan al-Qur’an. Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh dalam kitab al-Fatâwâ al-Kubrâ al-Fiqhiyyah menjelaskan tentang kehormatan dan kemuliaan ism mu‘azhzham ketika menjawab persoalan yang berkaitan dengan kain kapan yang tertulis padanya al-Qur’an dan ism mu‘azhzham, katanya:

Ertinya: Sesungguhnya al-Qur’an dan setiap ism mu‘azhzham seperti nama Allah atau nama nabi wajib dihormati, dimuliakan dan diagungkan. Tidak syak lagi bahawasanya menulisnya dan meletakkannya pada kain kapan mayat terdapat unsur penghinaan padanya.

Menghinakan sesuatu yang tertulis padanya ism mu‘azhzham pula hukumnya adalah haram. Imam asy-Syibramallisi Rahimahullâh menyebut dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj:

Ertinya: Termasuk sesuatu yang dimuliakan itu ialah sesuatu yang terletak dalam tulisan-tulisan dan seumpamanya yang terdapat padanya nama Allah dan nama rasulNya sebagai contoh. Maka haram menghinakannya dengan meletak seumpama dirham padanya.

Perbuatan menghinakan sesuatu yang tertulis padanya ism mu‘azhzham itu ada kalanya boleh menyebabkan orang yang melakukannya menjadi kafir. Umpamanya seseorang dengan sengaja mencampakkan kertas yang tertulis padanya ism mu‘azhzham ke tempat yang kotor dengan niat untuk menghina agama. Perkara ini ditekankan oleh Imam ar-Ramli Rahimahullâh dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj:

Ertinya: Perbuatan yang menjadikan seseorang itu kafir ialah membuat sesuatu dengan sengaja dan dengan secara jelas menghina agama atau menentang agama atau mengingkari agama seperti melemparkan Mushhaf atau seumpamanya yang terkandung padanya sesuatu daripada al-Qur’an bahkan atau ism mu‘azhzham atau sesuatu daripada hadits - berkata ar-Ruyani Rahimahullâh: “Atau sengaja menghina sesuatu daripada ilmu syara‘ - pada tahi atau benda kotor yang suci seperti hingus, air liur atau air mani kerana pada perbuatan tersebut jelas merendahkan agama.”

Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh, sengaja menyentuhkan al-Qur’an atau ism mu‘azhzham atau hadits termasuk kitab-kitab agama Islam dengan benda kotor seperti tahi, hingus atau air liur juga boleh menyebabkan pelakunya dihukumkan kafir kerana jelas menghinakan agama sebagaimana yang disebut dalam kitabnya Nihâyah al-Muhtâj:

Ertinya: Sesungguhnya menyentuhkan sesuatu daripada itu (yang tertulis al- Qur’an atau ism mu‘azhzham atau hadits atau ilmu syara‘) dengan benda kotor juga dihukumkan kafir (jika ia dilakukan dengan maksud menghina agama).

Antara cara untuk memuliakan ism mu‘azhzham itu ialah dengan tidak membawa sesuatu yang tertulis padanya ism mu‘azhzham ke tempat-tempat yang kotor seperti tandas, bahkan makruh hukumnya membawa sesuatu yang tertulis padanya ism mu‘azhzham ke tempat kotor.

Perkara ini adalah berdasarkan hadits daripada Anas Radhiallâhu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: Bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam apabila Baginda hendak masuk ke tandas, Baginda menanggalkan cincin Baginda. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Perbuatan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam menanggalkan cincin Baginda ketika hendak memasuki tandas itu adalah kerana cincin yang Baginda pakai itu diukir padanya perkataan ‘Muhammad Rasulullah’. Menurut as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh, sunat hukumnya bagi sesiapa yang hendak memasuki tempat kotor seperti tandas untuk menanggalkan daripadanya benda-benda yang ada padanya al-mu‘azhzham.

Adapun jika dia memakai cincin yang terukir padanya Ism Mu‘azhzham di jari tangan kirinya, wajib baginya untuk menanggalkannya ketika beristinjâ’ (menggunakan tangan kirinya) kerana keharaman melumurkannya dengan najis.

Cara Pelupusan Tulisan Ism Mu‘azhzham

Ism mu‘azhzham itu tidak dinafikan banyak ditulis di atas kertas-kertas dan seumpamanya untuk pelbagai tujuan. Dalam beberapa keadaan, kertas dan seumpamanya yang ditulis padanya ism mu‘azhzham itu ada kalanya akan dibuang jika ia tidak lagi diperlukan disebabkan rosak, koyak dan sebagainya. Memandangkan benda-benda yang ada padanya ism mu‘azhzham itu wajib dimuliakan dan dipelihara, bagaimanakah cara yang betul untuk melupuskannya?

Imam al-Bujairimi Rahimahullâh menukil dalam kitab beliau al-Bujairimi ‘ala al- Khathib mengenai jawaban Imam Ibn ‘Abdussalam Rahimahullâh apabila beliau ditanya mengenai cara yang perlu dibuat bagi sesiapa yang menjumpai suatu kertas yang dibuang di jalan yang tertulis padanya nama Allah:

Ertinya: Sesungguhnya Imam Ibn ‘Abdussalam Rahimahullâh berkata: “Sesiapa yang mendapati suatu kertas yang tertulis padanya basmalah dan seumpamanya, janganlah dia menjadikannya (kertas itu koyak) bercerai-berai dan membiarkannya begitu sahaja, kerana (ditakuti) boleh jatuh dan dipijak. Caranya hendaklah membasuhnya dengan air atau membakarnya dengan api untuk memelihara nama Allah Ta‘ala dari terdedah dengan penghinaan. Apabila cara membasuh itu memudahkan dan tidak ditakuti air basuhan itu tercurah ke tanah maka ia (dengan cara membasuh itu) adalah lebih utama. Jika tidak, maka dengan cara membakar pula adalah lebih utama.”

Dalam perkara ini, Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh dalam kitabnya al- Fatâwâ al-Kubrâ al-Fiqhiyyah mengatakan bahawa menghilangkan nama Allah yang ada pada kertas itu dengan cara membasuhnya adalah afdhal.

Berdasarkan penjelasan ulama di atas, dapatlah disimpulkan cara-cara pelupusan sesuatu yang ditulis padanya ism mu‘azhzham seperti berikut:

1. Melupuskan ism mu‘azhzham dengan cara membasuh adalah lebih utama jika cara membasuh itu tidak menyusahkan atau tidak akan menyebabkan air basuhan daripada ism mu‘azhzham itu jatuh ke tanah.

2. Jika cara membasuh itu lebih menyusahkan atau akan menyebabkan air basuhan daripada ism mu‘azhzham itu jatuh ke tanah, maka melupuskan dengan cara membakarnya adalah lebih utama.

Mengenai cara membakar itu pula, pada dasarnya membakar sesuatu yang tertulis padanya basmalah dan seumpamanya adalah makruh hukumnya, namun ia tidak menjadi makruh apabila tujuan membakar itu adalah bagi memeliharanya daripada terhina. Imam ar-Ramli Rahimahullâh dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj menyebutkan:

Ertinya: Makruh membakar kayu yang diukir atasnya sesuatu itu (basmalah). Ya, menurut (pendapat) yang zahir, bahawasanya jika dengan membakarnya itu bertujuan untuk memeliharanya (dari terhina), adalah tidak makruh.

Termasuk dalam erti kata basmalah itu setiap al-mu‘azhzham sepertimana yang dijelaskan oleh Imam asy-Syibramallisi Rahimahullâh ketika mengulas perkataan Imam ar-Ramli Rahimahullâh di atas:

Ertinya: Perkataan Imam ar-Ramli Rahimahullâh: “Ditulis padanya ِ ِ الرَّحِيم ” iaitu atau selainnya (basmalah) dari setiap al-mu‘azhzham.

Bahkan membakar sesuatu yang ditulis padanya basmalah atau ism mu‘azhzham itu hukumnya wajib jika dengan cara membakar itu sahaja akan dapat memeliharanya daripada terhina sepertimana yang disebutkan oleh Imam asy- Syibramallisi Rahimahullâh:

Ertinya: Bahkan boleh menjadi wajib (membakar) jika pasti (itu sahaja) jalan untuk memeliharanya.

Walau bagaimanapun, orang yang membakarnya hendaklah membakarnya dengan tujuan untuk memeliharanya daripada terhina, bukan bertujuan untuk menghinanya kerana jika dia secara sengaja bertujuan untuk menghinanya, maka dia dihukumkan kafir berdasarkan kata-kata Imam ar-Rasyidi Rahimahullâh:

Ertinya: Adapun apabila tujuan (membakarnya itu untuk) penghinaan, maka menurut (pendapat) yang zahir bahawa dia menjadi kafir (disebabkan tujuannya itu).

Pelupusan Tulisan Ism Mu‘azhzham Dengan Cara Mengoyak

Mengenai dengan hukum melupuskan sesuatu yang ada padanya ism mu‘azhzham ini juga, adakah diharuskan melupuskannya dengan cara mengoyak?

Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh dalam kitab beliau Fatâwâ al-Kubrâ al- Fiqhiyyah berkata:

Ertinya: Adapun mengoyak (benda yang ada padanya ism mu‘azhzham) itu, al- Halimi Rahimahullâh telah menyebut dalam kitab Minhâj beliau bahawa tidak harus mengoyak kertas yang padanya (ditulis) nama Allah atau nama RasulNya kerana padanya (mengoyak itu) memutuskan huruf-huruf dan memisahkan kalimah. Pada perbuatan itu penghinaan terhadap yang ditulis (ism mu‘azhzham).

Bahkan menurut as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh, fatwa Imam Ibn Hajar al- Haitami Rahimahullâh yang disebutkan di atas itu menunjukkan bahawa mengoyak Mushhaf atau nama Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ atau nama RasulNya adalah haram secara mutlak menurut pendapat yang mu‘tamad.

Oleh itu, untuk menjaga kemuliaan ism mu‘azhzham, maka adalah menjadi tanggungjawab seorang Islam untuk melupuskan sesuatu yang tertulis padanya ism mu‘azhzham yang tidak dapat digunakan lagi dan susah untuk memeliharanya daripada terdedah kepada pencemaran atau penghinaan mengikut cara yang disebutkan oleh ulama sama ada dengan cara membasuhnya atau membakarnya. Demikian juga, hendaklah dipastikan bahawa semua tulisan ism mu‘azhzham yang dilupuskan itu benar-benar hilang dan tidak ada lagi tertinggal saki-bakinya kerana memelihara ism mu‘azhzham adalah wajib sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama.